1耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革 －世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華－
2和靠近的哈馬，並泰爾、西頓； 因為這二城的人大有智慧。
3泰爾為自己修築保障， 積蓄銀子如塵沙， 堆起精金如街上的泥土。
4主必趕出她， 打敗她海上的權利； 她必被火燒滅。
5亞實基倫看見必懼怕； 迦薩看見甚痛苦； 以革倫因失了盼望蒙羞。 迦薩必不再有君王； 亞實基倫也不再有居民。
6私生子必住在亞實突； 我必除滅非利士人的驕傲。
7我必除去他口中帶血之肉 和牙齒內可憎之物。 他必作為餘剩的人歸與我們的上帝， 必在猶大像族長； 以革倫人必如耶布斯人。
8我必在我家的四圍安營， 使敵軍不得任意往來， 暴虐的人也不再經過， 因為我親眼看顧[我的家]。
9錫安的民哪，應當大大喜樂； 耶路撒冷的民哪，應當歡呼。 看哪，你的王來到你這裏！ 他是公義的，並且施行拯救， 謙謙和和地騎着驢， 就是騎着驢的駒子。
10我必除滅以法蓮的戰車 和耶路撒冷的戰馬； 爭戰的弓也必除滅。 他必向列國講和平； 他的權柄必從這海管到那海， 從大河管到地極。
11錫安哪，我因與你立約的血， 將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。
12你們被囚而有指望的人都要轉回保障。 我今日說明，我必加倍賜福給你們。
13我拿猶大作上弦的弓； 我拿以法蓮為張弓的箭。 錫安哪，我要激發你的眾子， 攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。
14耶和華必顯現在他們以上； 他的箭必射出像閃電。 主耶和華必吹角， 乘南方的旋風而行。
15萬軍之耶和華必保護他們； 他們必吞滅[仇敵]，踐踏彈石。 他們必喝[血]吶喊，猶如飲酒； 他們必像盛滿[血]的碗， 又像壇的四角滿了[血]。
16當那日，耶和華－他們的上帝 必看他的民如群羊，拯救他們； 因為[他們必像]冠冕上的寶石， 高舉在他的地以上。
17他的恩慈何等大！ 他的榮美何其盛！ 五穀健壯少男； 新酒培養處女。
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撒迦利亞書 第9章
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耶和華話語的重擔——耶和華現在所說話語中包含的神諭。這是一個針對敘利亞、非利士、推羅和西頓的預言，這些地方將被亞歷山大大帝征服。此後，先知榮耀地談論基督的降臨和祂所帶來的救贖。大多數學者認為，本章及隨後的幾章並非撒迦利亞所作，而更可能是耶利米、何西阿或某位在被擄前期的先知所作。可以確定的是，撒迦利亞書11:12-13在馬太福音27:9-10中被引用為先知耶利米的話語。前八章從其引言部分來看，似乎是撒迦利亞的預言：它們彼此連貫，與傳講時的時代背景相關，風格和方式統一，構成一個完整的整體；但後六章並未明確歸於撒迦利亞，且與前文不連貫——其中前三章（9、10、11章）在許多方面與撒迦利亞生活的時代不符；所有這些章節的寫作風格都比前八章更為華麗和詩意，並且明顯破壞了先知書的統一性。我從內在的標記推斷，這三章（9、10、11章）的寫作時間遠早於耶利米時代，且在十個支派被擄之前。它們似乎符合何西阿的時代和風格；但無論作者是誰，它們的神聖權威都因撒迦利亞書9:9和11:12-13的兩處引用而確立。詳見下文。第十二、十三、十四章構成一個獨立的預言，寫於約西亞王去世之後（撒迦利亞書12:11）；但無論是在被擄前還是被擄後，以及是哪位先知所作，都無法確定，儘管我傾向於認為作者生活在巴比倫人毀滅耶路撒冷之前。詳見撒迦利亞書13:2-6的注釋。它們在新約中被引用了兩次（撒迦利亞書12:10；13:7）。——紐康主教。我個人的看法是，這些章節不僅構成一個獨立的作品，而且屬於不同的作者。如果它們不屬於耶利米，那麼它們就構成了小先知書中的第十三卷，但這位受默示的作者是未知的。哈得拉地——大馬士革谷，或大馬士革附近的一個地方。亞歷山大大帝佔領了大馬士革，奪取了其所有財寶；但這是在沒有流血的情況下發生的；這座城市被出賣給了他。大馬士革是其安息之處——這場災難的主要部分將降臨在這座城市。神的憤怒降在祂所懲罰的人身上（以西結書5:13；16:42；24:13）。祂的杖或祂的膀臂降在祂的敵人身上（詩篇125:3；以賽亞書30:23）。詳見紐康主教的注釋。當人的眼目——紐康主教如此翻譯：「因為耶和華的眼目看顧世人，也看顧以色列所有的支派。」這是一個容易理解的意義，並為各譯本所採納。
【第2節】哈馬也必與它接壤——俄隆特河畔的哈馬；推羅和西頓，儘管它們擁有政治智慧、手腕和狡猾，也將分擔這懲罰。這些預言更適合耶利米時代而非撒迦利亞時代；因為沒有證據表明——儘管亞歷山大確實佔領了大馬士革，但沒有流血——從撒迦利亞時代到主降臨，它曾被毀滅。而且由於推羅和西頓最近已被尼布甲尼撒毀滅，它們不太可能很快遭受另一次浩劫。
【第3節】推羅為自己建造——推羅所建的磐石城牆堅固；她擁有豐富的財富，這已在以西結書28:1等處提及。
【第4節】祂必擊打她海上的權勢——參見以西結書26:17。儘管亞歷山大確實攻佔了推羅、西頓、迦薩等城；但關於它們毀滅的預言似乎是由尼布甲尼撒實現的。參見阿摩司書1:6-8；西番雅書2:4, 7。
【第5節】亞實基倫看見就懼怕——所有這些預言似乎在撒迦利亞時代之前就已應驗；這進一步證明這些後面的章節並非他所寫。她的指望必蒙羞——指望推羅的援助必蒙羞。
【第6節】私生子必住在亞實突——這個描述非常適合亞歷山大，他確實是個私生子；因為他的母親奧林匹亞說，宙斯阿蒙以龍的形狀進入她的房間，生下了亞歷山大！她的丈夫腓力會相信這個嗎？這個詞的意思是陌生人。
【第7節】我必從他口中除掉他的血——非利士人與以色列人融合後，將禁戒血和一切可憎之物。以革倫必像耶布斯人——像耶路撒冷的居民一樣。許多非利士人成為猶太教的歸信者；特別是迦薩和亞實突城。參見《猶太古史》第12卷第15章第4節。
【第8節】我必在我家四圍安營——這可能適用於亞歷山大在巴勒斯坦的征服。他帶著極大的憤怒來到耶路撒冷，卻被大祭司雅度及其同伴身穿聖袍迎接，他們為城和聖殿代求；結果，亞歷山大饒恕了兩者，而他原先打算毀滅它們。他也對猶太人施以許多恩惠，並免除了每七年的稅收，因為律法在那一年禁止他們耕種土地。參見《猶太古史》第11卷第8章第5節中這段非凡的記載。紐康主教翻譯為：「我必用軍隊在我家四圍安營，使無人經過或返回。」
【第9節】錫安的民哪，應當大大喜樂——參見馬太福音21:5的注釋，其中解釋了這個預言。看哪，你的王來到——不是所羅巴伯，因為他從未為王；從西底家時代至今，他們除了耶穌基督之外，沒有別的王。祂是公義的——那公義者，也是公義的源頭。祂有救恩——唯有祂能從罪、撒但、死亡和地獄中拯救。謙卑——沒有世俗的排場或榮耀；因為祂的國度，以及祂跟隨者的國度，都不屬於這個世界。騎著驢——神曾吩咐以色列的君王不可多養馬匹。那些違背這命令的君王，自己悲慘，也成為他們百姓的鞭策者。耶穌來是要成全律法。如果祂以君王的身份騎馬，那將是違背神明確命令的行為；因此，祂騎著驢，如此應驗了預言，並遵守了誡命。因此，緊接著說：
【第10節】我必從以法蓮除掉戰車，從耶路撒冷除掉戰馬——彌賽亞的國度將不藉戰爭來擴展；因為它將「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事」（撒迦利亞書4:6）來建立和堅固。
【第11節】至於你（耶路撒冷）也因你立約的血——與亞伯拉罕、以撒、雅各和以色列人所立的約，並藉著許多祭牲的血所堅立；直到彌賽亞流血的時候來到，這血正是古時祭牲所預表的。我已將你的被囚之人釋放——那些被神審判所拘禁的人；人類被罪和苦難緊緊捆綁，因著祂憐憫的慈愛而被釋放，祂替他們受死。
【第12節】你們要轉回保障——你們這些感受到罪惡，並被罪疚感所困的人，要仰望那位為你們的過犯被交付，又為你們的稱義而復活的。你們有盼望，讓這盼望引導你們歸向信心，讓這信心引導你們歸向聖約的血；並藉著這血，歸向神，萬有之父。我必加倍報答你——賜給你豐盛的平安和救恩。
【第13節】我彎弓猶大——猶大是弓，以法蓮是箭；這些箭將射向希臘人。我傾向於與紐康主教一同認為，這預言的措辭過於強烈，無法僅僅指向馬加比家族對馬其頓後裔安提阿古所取得的微不足道的勝利；很可能這些預言仍有待應驗，針對現今雅完或希臘、馬其頓和部分小亞細亞的佔領者。
【第14節】耶和華必顯現他們以上——像曠野中的雲彩一樣遮蔽和滋潤他們。祂的箭必射出如閃電——他們將以一種顯示神為祂的跟隨者爭戰的方式被征服。這裡的描述非常崇高；我們在農努斯（Nonnus）的詩中找到一個很好的模仿：
**Και τοτε γαιαν ἁπασαν επεκλυσεν ὑετιος Ζευς, Πυκνωσας νεφεεσσιν ὁλον πολον· ουρανιη γαρ Βρονταιοις παταγοισι Διος μυκησατο σαλπιγξ.**
（Kai tote gaian hapasan epeklusen huetios Zeus, Puknōsas nepheessin holon polon; ouraniē gar Brontaios patagoisi Dios mukēsato salpinx.）
「那時，降雨的宙斯淹沒了整個大地，
用密雲遮蔽了整個天空；因為天上的
宙斯之號角以雷鳴般的巨響吹響。」
——農努斯，《酒神頌》第6卷第229行。
在這兩節經文中，有一個精妙的意象，並暗示了一個特殊的史實，而這史實卻被所有注釋家忽略了。我必須重複這兩節經文：撒迦利亞書9:13：「我彎弓猶大，以法蓮為箭，激動你的眾子，錫安哪，攻擊你的眾子，希臘哪，使你如勇士的刀。」撒迦利亞書9:14：「耶和華必顯現他們以上，祂的箭必射出如閃電。」讀者可參閱何西阿書7:16的注釋，其中提到東方弓，其靜止狀態類似於圖C，必須反曲才能上弦。這裡，猶大被描繪成反曲的弓；以法蓮，則是被放在弦上，然後以閃電般的動量射向雅完人或希臘人的箭；這箭在空中飛行時燃燒，從而成為射向敵人的死亡之箭。
**Volat illud, et incandescit eundo, Et quos non habuit, sub nubibus invenit ignes.**
（Volat illud, et incandescit eundo, Et quos non habuit, sub nubibus invenit ignes.）
「它疾飛而上，在飛行中發光發熱，
在雲層之下，它找到了它所沒有的火焰。」
萬軍之耶和華必保護他們——唯有祂是祂教會穩固的信靠。
用甩石擊敗——這是希伯來人手中一種古老而強大的武器。參見士師記20:16的注釋。他們必喝——在如上所述的勝利之後，你的百姓將舉行宴會，暢飲美酒，飽足。這裡沒有暗示他們將飲敵人的血，像某些野蠻民族那樣。當他們取得勝利後，他們將豐盛地享用從敵人那裡奪來的戰利品。像祭壇的角——他們將在祭壇腳下傾倒奠酒，就像祭司們傾倒祭牲的血一樣。
當那日，耶和華他們的神必拯救他們——他們是祂的羊群，祂是他們的牧者；作為祂自己的，祂必拯救和保護他們。
如冠冕上的寶石——**אבני נזר מתנוססות**（abney nezer mithnosesoth），「高舉的冠冕之石」；即，它們被獨立豎立起來，作為某種拯救的紀念碑，它們似乎在自行高舉；吸引著每個過路人的注意。然而，它也可能指塗油的石頭；一種為慶祝勝利而為耶和華設立的臨時祭壇。利未記21:12也使用了相同的詞：「因為他神的膏油冠冕（**נזר**，nezer）在他頭上。」或許大多數那些以圓圈形式豎立的直立石塊，被視為德魯伊紀念碑的，都是為了紀念勝利，或為了裝飾顯赫首領的墳墓而豎立的。這些經文可能指神百姓的敵人最終的勝利。
祂的恩慈何等大——在祂自己裡面，並對他們而言。祂的榮美何等大！——祂的榮美