1萬軍之耶和華的話臨到我說：
2「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向[她的仇敵]發烈怒。
3耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。
4萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。
5城中街上必滿有男孩女孩玩耍。
6萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。
7萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。
8我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑誠實和公義。」
9萬軍之耶和華如此說：「當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裏強壯。
10那日以先，人得不着雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。
11但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。
12因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。
13猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的；照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」
14萬軍之耶和華如此說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。
15現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。
16你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。
17誰都不可心裏謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」
18萬軍之耶和華的話臨到我說：
19「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」
20萬軍之耶和華如此說：「將來必有列國的人和多城的居民來到。
21這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』
22必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。
23萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」
約書亞穿著污穢的衣服——猶太民族當時處於極其淒涼、貧困、在世人眼中看來是卑微的境況；除此之外，他們還有罪，祭司職分也因偶像崇拜而玷污；除了神的憐憫，沒有什麼能拯救他們。
【第4節】脫去污穢的衣服——猶太人在公共災難時期會穿麻衣；污穢的衣服可能指的就是這個。讓他們的衣服換掉。我已使他們脫離被擄之地；我將完全復興他們，並塗抹他們一切的罪孽。
【第5節】他頭上戴著潔淨的冠冕——這表示他已重新獲得大祭司的職分，這職分先前曾被玷污和褻瀆。冠冕是大祭司進入聖所時戴在頭上的帽子（出埃及記 28:4 等）。給他穿上衣服——指大祭司的聖服。那在神家中的真正大祭司，當他們承認他為彌賽亞，並在他為他們的罪所獻的犧牲之血中尋求救贖時，他將在他們中間建立他的職分；這不僅是為他們的罪，也是為普世的罪。
【第7節】你若遵行我的道——你們以色列人，祭司和百姓，現在已歸回故土，若遵行我的道等等，你們就必成為我家中的一員；並與所有成聖的人一同在永恆的榮耀中得享居所——宅邸。
【第8節】哦，約書亞——你和你的同伴——你的同胞，現在以一種非常奇妙的方式從被擄之地歸回。**אנשי מופת**（anshey mopheth，預表性的人），這些人的職分和事奉預表了主耶穌基督；因此，緊接著就說：「我必使我僕人『苗裔』而出。」大主教紐科姆（Abp. Newcome）認為這指的是所羅巴伯，因為他是猶大王約雅敬或耶哥尼雅的孫子（馬太福音 1:12），也是猶大王位的繼承人，所以被稱為「苗裔」。《他爾根》譯為：「我的僕人彌賽亞。」參閱以賽亞書 4:2 的注釋。我認為這個詞不能應用於所羅巴伯，除非是作為基督的預表；在這個意義上，可以理解為他。參閱撒迦利亞書 6:11，6:12。
【第9節】看哪，我所安放的石頭——無疑是指聖殿的基石：但這預表了基督耶穌：「看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，是穩固的根基」（以賽亞書 28:16）。這指的是基督，而非他人；他的整個教會都安息在他身上，如同建築物安息在根基上。在一塊石頭上有七眼——這被認為是指神的護理，因為在神的護理之下，所有的工作都將完成。這可能暗示了七位謀士，他們常侍立在亞洲君王身邊；而那些省份的總督則被稱為王的「眼睛」。啟示錄 1:4 中也有此暗示。在基督裡有豐盛的智慧、能力、良善、憐憫、真理、愛和同情，以引導、保護、拯救、扶持、潔淨、治理和保守所有信靠他的人。我必雕刻其上的字樣——這是指雕刻寶石，古人在這方面非常出色。頭像、動物和各種圖案都是這些雕刻的主題。但這雕刻是什麼呢？難道不是以下這些話嗎？「我必在一日之間除掉這地的罪孽」；這難道不是在耶穌基督在十字架上斷氣的時候嗎？這是為普世的罪所獻的偉大、唯一的代贖、滿足和犧牲。我們的主難道沒有提到這個地方嗎（約翰福音 6:27）？「人子是父神所印證的」；其上的銘文是：「這是我的愛子，我所喜悅的。」參閱上述經文的注釋。
【第10節】你們各人要請鄰舍——參閱以賽亞書 36:16 的注釋。每個人都將邀請和鼓勵他人相信主耶穌基督；如此便能嘗到並看到神是美善的。參閱以賽亞書 2:2，2:3 的注釋。並且將有最大的自由來傳講、相信和宣認我們主耶穌基督的信仰。
【引言】先知被他上次的異象所壓倒，天使喚醒他去觀看另一個異象（撒迦利亞書 4:1）；這也是為了向猶太人保證約書亞和所羅巴伯在建造聖殿方面將會成功，並克服一切障礙；直到最後，藉著神的護理，聖殿將在旁觀者歡呼聲中完成（撒迦利亞書 4:2-10）。天使解釋了金燈臺和兩棵橄欖樹（撒迦利亞書 4:11-14）。
【第2節】一個純金的燈臺——這個燈臺在某種程度上是仿照聖所中的燈臺（出埃及記 25:31，25:32）建造的：但在聖所的燈臺中沒有碗、七根管子、七盞燈，也沒有兩棵橄欖樹。兩棵橄欖樹是為了向碗供應油；碗是為了將油傳遞給七根管子；七根管子是為了向七盞燈供應油。總體而言，燈臺、它的碗、管子、燈和橄欖樹，都是神純潔事奉的象徵，以及他的真敬拜者將享受的恩典和救贖。然而，燈臺可以代表整個猶太國家，包括教會和民事方面；產生光的油，代表神的恩典和憐憫；兩棵橄欖樹，代表無限之愛的源頭，恩典由此而來。管子可以表示所有恩典之道；七盞燈，代表所預備的光和救贖的完全和豐盛。有些人可能會這樣理解：1. 橄欖樹，神的良善，從橄欖果實中產生油，這是它的果實。2. 從每棵樹都有一根管子將油輸送到碗中。3. 這油收集在碗中，這被認為代表耶穌，這位偉大的中保，唯獨藉著他，所有的恩典和憐憫才能降臨到人類。4. 七根管子，各種恩典之道——閱讀、聽道、禱告、聖禮等——藉著這些，基督將他的恩典和祝福分賜給他的追隨者。5. 七盞燈——神的靈以其豐盛的恩典、恩賜和光，分賜給基督教會。
【第6節】這是耶和華對所羅巴伯說的話——這位王子處於一個考驗的境地，他需要神特別的鼓勵；這就是：「不是倚靠（你自己的）勢力，不是倚靠（來自他人的）能力，乃是倚靠我的靈」——至高者的護理、權柄、能力和動力。我的聖殿將以這種方式建造；我的教會將以這種方式建立和保守。任何世俗的權力，任何人的智慧，任何世俗的策略，任何訴訟，都絕不能用於建立、擴展和保守我的教會。但世俗的靈卻說：「這些都是我們必須訴諸的手段；否則神的事業可能會毀滅。」撒旦，你說謊！
【第7節】大山哪？——這是指所遇到的障礙；王室禁止繼續建造聖殿。在所羅巴伯面前——成為平地——神的至高主權將會將它們挪開。前進吧，所羅巴伯；一切都將在你面前變得平坦順暢。我已將這工作交給你，我將挪開你路上的一切障礙。他必取出那塊頂石——正如他安放了基石，他也必安放頂石：正如他開始了建造，他也必完成它！伴隨著歡呼——百姓普遍的歡呼。恩典，恩典歸於它——這建築多麼美麗啊！願神的恩惠永遠臨到它，並在其中彰顯！
【第10節】誰藐視這微小的事呢？——猶太人的貧困、軟弱和無助的境況。有人說：「這些軟弱的猶太人要做什麼呢？」「他們會建造嗎？」不。但神將藉著他們建造，並也將完成他的建造。他們必看見所羅巴伯手拿線錘——他是神之下的總建築師，偉大的設計師。這七眼——是耶和華的眼睛——要麼指他特別而獨特的護理；要麼指那些他為猶太人所差遣的服役的靈，以分賜那護理的祝福。參閱歷代志下 16:9；箴言 15:3；撒迦利亞書 3:9。
【第11節】這兩棵橄欖樹是什麼呢？——參閱撒迦利亞書 4:2 的注釋。
【第12節】這兩根橄欖枝是什麼呢？——即兩根結滿橄欖果實的枝條。
【第14節】這兩位受膏者是——大祭司約書亞；和省長所羅巴伯。這兩位受膏者——由主所任命；並侍立在他身邊，一位在教會事務上事奉，另一位在民事事務上事奉。我們可能無法完全理解這個象徵性的異象的全部含義；因為即使是解釋的天使也不願回答先知向他提出的關於此異象的問題。參閱撒迦利亞書 4:4，4:11。但儘管細節難以理解；我希望其普遍含義已經給出。
【第1節】天使——又來喚醒我——大主教紐科姆（Abp. Newcome）認為這個異象與之前的異象（撒迦利亞書 1:8）是在同一夜呈現的。參閱撒迦利亞書 1:10 的後半部分，與撒迦利亞書 3:9 比較。經過一段時間後，先知被呈現在他面前的異象所壓倒，從他的先知性恍惚中被喚醒，如同從睡夢中醒來。