1大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。
2那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，
3並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」
4萬軍之耶和華的話就臨到我說：
5「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？
6你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？
7當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不[當聽]嗎？』」
8耶和華的話又臨到撒迦利亞說：
9「萬軍之耶和華曾對[你們的列祖]如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。
10不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。』」
11他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，
12使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。
13萬軍之耶和華說：「我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！
14我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」
【第4節】「跑去，對這少年人說」——尼希米在亞達薛西王面前擔任酒政時，必定是個少年人。至於「沒有城牆的城鎮」——這表示耶路撒冷將會人口眾多，無法容納在其古老的城牆之內。約瑟夫在談到這個時期時說，《猶太戰記》5:4:2：「這座城市因人口過剩，逐漸擴展到城牆之外。」
【第3節】【第5節】「我必作她四圍的火牆」——她的安全將在於我的防衛。我將像火一樣環繞她。任何仇敵都不得觸碰她。這大部分必定是指新耶路撒冷。
【第4節】【第6節】「要從北方之地逃跑」——從迦勒底、波斯和巴比倫，那裡仍有許多猶太人滯留。參撒迦利亞書2:7。
【第6節】【第8節】「在榮耀之後」——在你們從各處分散之地得到榮耀的拯救之後；「祂差遣我到那搶奪你們的列國，使他們遭受嚴重的災難，輪到他們受罰。」巴比倫在被波斯人圍攻和攻取時，遭受了巨大的災難。以下這段評注是我從一位明智而虔誠的通訊者那裡收到的：——撒迦利亞書2:5。「耶和華說：『我必作她四圍的火牆，並作她中間的榮耀。』」撒迦利亞書2:8。「萬軍之耶和華如此說：『在榮耀之後（或將來的榮耀），祂差遣我到那搶奪你們的列國；因為摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人。看哪，我必向他們搖手，他們就必作服事他們之人的掠物；你們就知道萬軍之耶和華差遣了我。錫安的居民哪，應當歌唱歡喜，因為我來，要住在你中間。這是耶和華說的。那日，許多國家必歸附耶和華，作我的子民；我必住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你這裡來。耶和華必在聖地把猶大作為自己的產業，並要再次揀選耶路撒冷。』」
如果第八節的**אחר כבוד**（achar kavod）可以譯為「將來的榮耀」或「那將要來的榮耀」，它將與上下文作為彌賽亞的預言相協調，而在我們的英文譯本中，「在榮耀之後」這幾個字則難以理解。七十士譯本也是如此。
「顯然，說話者與萬軍之耶和華有所區別，因為祂是由萬軍之耶和華所差遣的；然而，這位被差遣者也被稱為耶和華；那日歸附耶和華的列國被稱為祂的子民；而且祂（被差遣者）將住在你（即錫安）中間，並將猶大作為祂的產業，等等。」
「為了證實我對第八節的看法，我認為出埃及記33章可以與之比較。摩西懇求上帝向他顯現祂的榮耀；於是上帝對他說：『當我的榮耀經過時，我必將你安置在磐石穴中，並用我的手遮蓋你，直到我經過；然後我必收回我的手，你就能看見我的**אחר**（achar）。』既然這是對摩西請求的應允，他懇求要看見榮耀，那麼這**אחר**（achar）就是神聖的榮耀，這是他唯一能夠看見的。」
「『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子（主耶穌基督）將祂表明出來。』」——M. A. B.
「摸祂眼中的瞳人」——**בבבת עינו**（bebabath eyno），祂眼睛的瞳人。這是一個引人注目的表達。任何人透過觀察他人的眼睛，都會在瞳孔中看到自己的形象完美地呈現出來，儘管極其微小。我們的英文單字babbet或baby是否源於此？這個表達是否意味著上帝的眼睛永遠注視著祂的跟隨者，而祂的子民永遠銘刻在上帝的眼睛、關注、護理和憐憫之中？
【第7節】【第9節】「我必向他們搖手」——我必先威脅，然後伸出我的審判之手對付他們。「作服事他們之人的掠物」——作那些他們曾轄制之人的掠物。例如巴比倫人對瑪代人和波斯人，以及其他帝國傾覆時的情況。
【第8節】【第10節】「我必住在你中間，這是耶和華說的」——這主要必定是指基督教會，上帝藉著祂聖靈的能力永遠住在其中，正如祂曾藉著祂同在的象徵住在第一座猶太聖殿中一樣。
【第9節】【第11節】「許多國家必歸附耶和華」——這最確切地屬於基督教會。從來沒有哪個國家或民族歸信猶太教，但卻有整個國家接受了我們主耶穌基督的信仰。
【第10節】【第12節】「耶和華必在聖地把猶大作為自己的產業」——這是應許猶太人最終的復興，他們將在自己的土地上成為上帝的產業。
【第11節】【第13節】「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默」——願世上萬國都為此驚訝。上帝將興起，拯救這古老的民族，並將他們帶入上帝兒女榮耀的自由之中。
【第13節】【引言】當猶太人重建聖殿時，他們的仇敵試圖阻止這項工作（以斯拉記5章）。因此，這個異象旨在給予他們最強烈的鼓勵，表明上帝在將他們從火中（或巴比倫的被擄）拔出，如同從火中抽出的柴一樣之後，現在不會放棄他們，反而會繼續使他們昌盛蒙福；儘管他們會遇到阻礙，這項工作仍將在上帝護理的恩典監督下完成；他們的大祭司，身穿祭司袍，很快就會在至聖所中供職（撒迦利亞書3:1-7）。然後，主題便自然地轉向一個更偉大、將來的拯救和復興，而約書亞和他的同伴，此刻被拯救出來，被宣告為預表或類型；因為彌賽亞或「苗裔」，即約書亞所預表的那位偉大祭司，將會顯現；並且，如同異象中所代表的「主要石頭」一樣，成為祂教會的房角石；上帝全視的眼睛將不斷守護它；祂將藉著祂的代贖為教會帶來平安和赦免（撒迦利亞書3:8-10）。
【第1節】「祂又指給我看大祭司約書亞」——我們之前已經看到，耶和華的使者就是彌賽亞；這裡的大祭司約書亞可能代表全體猶太民族；而撒但則是弟兄們的大控告者。爭論的主題，我們或許可以從猶大書1:9中得知。米迦勒和撒但為摩西的屍體爭論。這不可能指猶太律法頒布者摩西的肉身，因為他已經死了大約一千年；因此，這必定是指摩西賜給猶太人的那套律法，撒但曾引誘他們違背律法，現在又出來控告他們，藉此激發上帝的公義對付他們，使他們全都走向滅亡。這裡有一個雙關語：——「撒但站在他的右邊，作他的對頭」——**שטן**（Satan）意為「對頭」。**לשטנו**（lesiteno），作他的對頭，或控告者。
【第14節】【第2節】「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」——猶太人因他們的罪幾乎被毀滅；他們仍有一小部分餘民存留，上帝決意要保守他們。祂已憐憫他們，赦免了他們的罪。難道你希望他們被毀滅嗎？是上帝稱義了他們；你是誰，竟敢定他們的罪？「願耶和華斥責你！」上帝啊，願你因他所行的，以及他所渴望進一步行的事，使他蒙羞！顯然，猶大書1:9與此情境相關——這裡出現的正是相同的措辭。參閱猶大書1:9的注釋，那裡對此主題有詳細的探討。這餘民是歷經艱難才得以逃脫的，上帝不會允許新的災禍降臨在他們身上，使他們完全滅絕。這正是撒但的意圖，他晝夜控告上帝的跟隨者。參閱啟示錄12:10。