1我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。
2第一輛車套着紅馬，第二輛車套着黑馬。
3第三輛車套着白馬，第四輛車套着有斑點的壯馬。
4我就問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」
5天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」
6套着黑馬的[車]往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。
7壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。
8他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」
9耶和華的話臨到我說：
10「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的[金銀]。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家，
11取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，
12對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。
13他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。
14這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裏為記念。」
15遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們上帝的話，[這事]必然成就。
撒迦利亞書 第6章
【第8節】我夜間觀看——這時間象徵著猶太人當時所承受的苦難。「一個人」——一位天使以人的形體顯現：據推測是主耶穌；祂似乎經常以這種方式顯現，作為祂道成肉身的前奏；參閱 Jos 5:13；Eze 1:26；Dan 7:13；Dan 10:6。這很可能就是那位向約書亞顯現，手持拔出之劍，作為耶和華軍隊元帥的。Jos 5:13-15。「一匹紅馬」——象徵戰爭與流血。「在番石榴樹中間」——這種樹是和平的象徵；暗示所有戰爭即將結束。但有些人認為這些樹象徵著基督的真門徒。而「在他後面有紅馬」——可能指向天軍中不同等級的天使，他們受基督差遣，保衛祂的教會。不同的顏色可能指出天使本性在能力、權柄和卓越方面的層次，這些天使受差遣在基督與人之間服務。
【第9節】「我的主啊，這些是什麼？」——這裡提到的天使與第八節中提到的天使不同；他是與先知說話的那位，Zac 1:13。
【第10節】「那站在番石榴樹中間的人」——如上所述，是恩典之約的天使，Zac 1:11。「耶和華所差遣的」——他們被立為這地的守護者。
【第11節】「全地都安息靜止」——波斯帝國以及與猶大相關的其他國家普遍享有和平；但猶太人仍處於苦難之中；他們的城市尚未恢復，聖殿也未建成。
【第12節】「那時，耶和華的天使」——就是那在番石榴樹中間的——主耶穌。「萬軍之耶和華啊，要到幾時呢？」——耶穌基督不僅是「從創世以來被殺的羔羊」，而且始終是上帝與人之間唯一的「中保」和「代求者」。這「七十年」？——這不可能指被擄的持續時間，因為那已經過去將近二十年了。它必須僅僅指從聖殿被毀到天使說話時所經過的時間。由於聖殿在尼布甲尼撒第十九年被毀，而這個異象發生在大流士第二年，所以七十年的期限在這兩個時期之間已經完成，或接近完成。
【第13節】「耶和華回答那天使」——天使告訴先知，這個回答是「恩典」的，且令人「安慰」。這個回答在下一節給出。
【第14節】「我為耶路撒冷心裡火熱」——我對他們有強烈的感情；並對他們的敵人感到憤慨。
【第15節】「我稍微惱怒」——我對我的百姓理當惱怒，我曾授權他們的敵人攻擊他們；但他們卻遠遠超出我的意圖，施行壓迫和殘酷；現在他們將輪流受苦。
【第16節】「我帶著憐憫回到耶路撒冷」——以前，祂帶著審判來到他們中間；而主要的「憐憫」是，耶和華的殿將被重建，耶和華的典章將重新確立。「量繩必拉在其上」——城牆的範圍將被確定，城市將按照劃定的線路建造。
【第17節】「我的城邑必再豐盛」——猶大全地將被居住，被毀的城市將被恢復。
【第18節】「看哪，有四角」——表示壓迫猶太人的四個勢力：亞述人、波斯人、迦勒底人和埃及人。或者這些敵人被稱為四個，是根據他們來自天上的四個主要方向：1. 北方：亞述人和巴比倫人。2. 東方：摩押人和亞捫人。3. 南方：埃及人。4. 西方：非利士人。參閱馬丁的注釋。
【第20節】「四個匠人」——另外四個勢力，他們將擊敗那些角所代表的勢力。這些與Zac 6:1-3、Zac 6:6、Zac 6:7中提到的四輛戰車相同。第一個是尼布甲尼撒的父親拿波帕拉薩，他推翻了亞述帝國。第二個是古列，他摧毀了迦勒底帝國。第三個是亞歷山大大帝，他摧毀了波斯帝國。第四個是托勒密，他成為埃及的統治者。其中一些已經被推翻；其餘的也將隨之而來。加爾梅特（Calmet）給出了這個解釋，並詳細地為其辯護。
【第21節】「這些來要驚嚇他們」——要擊碎、搗爛，並將他們化為粉末。「Fray」源自法語「frayer」，意為摩擦。**חרשים**（charashim）這個詞既可以指木匠，也可以指鐵匠；這裡可能指的是後者，他們帶著錘子、銼刀等工具來摧毀這些角，這些角無疑看起來是鐵製的。我從一位敏銳的通訊員那裡收到了以下注釋：——「我們翻譯為『木匠』的詞**חרשים**（charashim），根據帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）的說法，其詞根表示『默默的思考或專注』；在kal和hiphil語態中，表示『秘密地或默默地策劃、設計』；因此作為名詞，它適用於任何種類的工匠，以及任何需要默默專注的工作。例如，用於陶器，Lev 6:28；Job 2:8；以及許多其他地方。同樣也用於耕作，Deu 22:10；Pro 20:4，這需要持續的專注才能『犁出筆直的犁溝』。請記住，在古代，這類工作比我們現在所欣賞的無用之物更受重視。同樣，在Gen 24:21及其他地方，它暗示『沉默』，如同在深思或高度專注中。『現在很明顯，這個異象的宗旨與其前的「恩典」宣告相同，即表達上帝對祂百姓的保護性「憐憫」的回歸，使他們脫離敵人。因此，我傾向於將這裡的**חרשים**（charashim）翻譯為「守望者」或「監察者」，其含義與我們的譯者在但以理書第四章中將迦勒底語**עיר**（ir）翻譯為「守望者」相同，Dan 4:13；理解為「從站在全地之主面前出來的天上靈體」，Zac 6:6，並在第一個異象中被描述為「被差遣在地上往來行走」。這給整個敘述賦予了崇高而重要的意義，讓我們得以一瞥上帝藉由天使事奉所施行的「護理」，正如雅各在伯特利異象中所蒙的恩典，而我們的救主自己也告訴拿但業，這構成了祂「中保」國度榮耀的一部分。』——M. A. B.
【第15節】導言
本章開頭的異象預示著耶路撒冷將大為增長和繁榮。因此，約瑟夫（《猶太戰記》5:4:2）告訴我們，「這座城市因居民溢滿而擴展到城牆之外」，正如第四節所預言的，並在馬加比時期獲得了許多榮耀；儘管這些應許，特別是第五節中崇高的意象，無疑更明確地指向基督教會在末後的榮耀和繁榮，Zac 2:1-5。參閱啟示錄21、22章。由於這些應許，仍居住在巴比倫及其周邊地區的猶太人被呼召趕快回家，以免捲入他們敵人的命運，這些敵人註定要成為他們以前征服的國家的獵物；上帝對祂百姓的偉大愛和熱心感動祂，藉著貶低他們所有的仇敵來榮耀他們，Zac 2:6-9。上帝與祂教會同在，以及隨之而來的增長和繁榮的最「恩典」的應許，在餘下的經文Zac 2:10-13中闡明，在被擄歸回後，歸信猶太教的大量歸化者身上得到了一定程度的實現；但在猶太人歸回上帝在福音下的「恩典」之後，將會更完全地實現。「因為如果天然以色列的被棄絕是世界的和好，那麼他們被接納將是什麼呢？豈不是死人復活嗎？」
「手拿量繩的人」——可能代表尼希米，他從亞達薛西王（Artaxerxes Longimanus）那裡獲得了重建耶路撒冷城牆的委任；因為直到那時，耶路撒冷仍未被圍起來。