1我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。
2他問我說：「你看見甚麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」
3他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起[假]誓的必按卷上那面的話除滅。
4萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」
5與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是甚麼？」
6我說：「這是甚麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」
7（我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。
8天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。
9我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，[飛得甚快]，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。
10我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裏去呢？」
11他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」
以下是撒迦利亞書第5章的現代繁體中文翻譯，並遵循您提供的所有翻譯規則和風格要求：
【第21節】我必震動天地——加爾梅（Calmet）認為，先知在此所指的「震動天地」，是岡比西斯（Cambyses）的入侵及其死亡；然而，這次入侵和失敗發生在他們開始建造聖殿之前三年，這又如何能引起所羅巴伯的興趣呢？加爾梅對此的回答是，將這些詞翻譯成過去式，並指出這件事被重新提起，是為了堅固所羅巴伯對上帝的信心等等。紐康主教（Bp. Newcome）說，我們完全可以將此節和第22節理解為大流士（Darius）統治時期巴比倫所遭受的災難；馬其頓人對波斯的征服；以及亞歷山大繼承者們彼此之間的戰爭：另一些人則將其理解為羅馬人。
【第23節】在那日，萬軍之耶和華說——這位學者說，有些人認為這裡的所羅巴伯是指他的人民和後裔；但也可以說，所預言的動亂始於巴比倫的叛亂，大流士圍攻並攻佔了它，並對其居民施加了極大的殘酷。《希羅多德歷史》（Herod. lib. iii., sec. 220）、《查士丁史》（Justin. 1:10）。普萊多（Prideaux）將此事件定在大流士統治的第五年；另一些人則更有可能地定在第八年。比較撒迦利亞書2:9。我必以你為印——我必將你高舉至崇高的尊榮、權柄和信任，在那些日子裡，印章就是這些的工具或標誌。你將在我特別的看顧之下，對我而言極其寶貴。參閱耶利米書22:24（注）；雅歌8:6（注）；並參閱這兩處的注釋。因為我揀選了你——他有一項重要而艱鉅的工作要做，因此他需要確信上帝在整個過程中會特別看顧和保護他。關於這預言的最後三節，一位明智而虔誠的通訊者寄給我以下闡釋，我欣然收錄。儘管在許多方面與上述解釋不同，但我相信這預言特別指向基督的國度。
「我認為這段經文存在明顯的困難，因為波斯人和巴比倫人的戰爭對當時正在興起的猶太共和國來說，並不像後來世界上許多不那麼引人注目、但更直接針對他們國家繁榮的事件那樣具有吸引力；然而，無論是前者還是後者，都不能被稱為『震動天地，傾覆列國的寶座』。」
「我不知道以下觀點是否可以作為這段難解經文的解釋。我認為這裡的『震動天地』（如哈該書2:6）具有比所羅巴伯時代或其直系後裔更遙遠、更廣泛的意義；它不僅延伸到當時現存王國的傾覆，也延伸到未來世界各大帝國的傾覆；甚至不排除猶太人自己的民事和宗教制度。因為我認為，在預言語言中，『天』始終指真正的教會，從不指列國的迷信和偶像。」
「那麼，我們該如何理解對所羅巴伯所作的應許：『我必以你為印』呢？首先，是指以色列人民宗教和民事政體的恢復，符合撒迦利亞書前四章後來所給出的應許。其次，正如君王的印章是君王賦予法律效力，從而使其帝國具有統一性和連貫性的工具一樣；耶和華，以色列的上帝和君王，也屈尊應許他將使用所羅巴伯作為他的工具，再次聚集和聯合人民，使他們成為一個傑出的民族；而且他們的政治存在將如此持久，以至於當其他國家和強大帝國被傾覆，甚至他們的名字從天下被抹去時，猶太人仍將永遠作為一個獨特的民族存在，即使在他們自己的政府崩潰，以及失去所有使他們的宗教輝煌和吸引人的事物之後。」
「為了證實這種解釋，我想引用對猶大最後一位在位君王耶哥尼雅（在耶利米書22章中稱為哥尼雅，他是所羅巴伯的祖先）所發出的威脅。我想我可以有權將耶利米書22:24讀作：『耶和華說：我指著我的永生起誓，猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上戴的印，我卻要將你從那裡摘下來，並且將你交給尋索你命的人手中』等等。」
「如果考慮到猶大諸王以一種特別而獨特的方式作為耶和華的代表，奉他的名、憑他的權柄治理，那麼他們被比作印章或戒指中的王室印璽，就會顯得特別恰當。比較創世記41:42；以斯帖記3:10，以斯帖記3:12；以斯帖記8:2，以斯帖記8:8；但以理書6:7。而對所羅巴伯的應許，將等同於那些清楚預言上帝命令將保存猶太民族的應許。參閱撒迦利亞書2:1-13；以及上帝對彌賽亞之約的信實，彌賽亞將從亞伯拉罕的後裔、大衛的家族中誕生，他是大衛寶座的合法繼承者。」
「根據這種觀點，『在那日——我必以你為印』等應許，必須理解為，當所有異教大帝國被傾覆時，猶太人作為一個獨特民族的保存，將彰顯現在賜予所羅巴伯的榮耀，因為他是他們從巴比倫被擄歸回後得以復興的工具。因此，創世記22章對亞伯拉罕的應許：『我必使你成為大國——地上的萬族都必因你得福』，顯然是指一個非常遙遠的未來時期，亞伯拉罕在他有生之年無法享受與之相關的榮耀。」——M. A. B. 然而，我認為我們已經活著看到了這預言的精神得以實現。大地已被震動；再有一次震動，時間就將被永恆吞噬。
【第5節】撒迦利亞先知書導論
撒迦利亞是十二小先知中的第十一卷，是比利家（Berechiah）的兒子，易多（Iddo）的孫子。他與所羅巴伯一同從巴比倫歸回；並在大流士（Darius）——希斯塔斯普（Hystaspes）之子——統治的第二年開始說預言，即世界紀元3484年；基督前516年；俗世紀元前520年；聖年第八月；在哈該（Haggai）開始說預言兩個月之後。這兩位先知以聯合的熱忱，同時鼓勵百姓繼續建造聖殿的工作，這項工作已中斷數年。撒迦利亞的出生時間和地點不詳。有些人認為他出生在巴比倫，在被擄期間；另一些人認為他出生在耶路撒冷，在猶大和便雅憫支派被擄之前。有些人堅持說他是祭司；但另一些人則斷言他不是祭司。許多人說他是易多的直系兒子；另一些人則更有理由相信他是比利家的兒子，易多的孫子。他曾被誤認為是與以賽亞時代的撒迦利亞（比利家之子）；以及施洗約翰的父親撒迦利亞；這種觀點顯然是不合邏輯的。最後，他曾被認為是撒迦利亞（比利家之子），我們的救主曾提及他，並說他被殺在聖殿和祭壇之間；儘管我們的先知從未有過這樣的記載。至今在橄欖山腳下仍展示著一座墳墓，據稱屬於先知撒迦利亞。多羅提烏斯（Dorotheus）堅持說他被埋葬在一個名為伯塔利亞（Bethariah）的地方，距離耶路撒冷一百五十弗隆。撒迦利亞是十二小先知中最長也最晦澀的一卷。他的文風斷斷續續，缺乏連貫性。他關於彌賽亞的預言比其他先知更具體和明確。一些現代評論家，如梅德（Mede）和哈蒙德（Hammond），認為這先知書的第九、第十和第十一章是由耶利米所寫；因為在馬太福音27:9，馬太福音27:10中，在耶利米的名下，我們發現引用了撒迦利亞書11:12；由於上述章節構成一個連續的論述，他們由此推斷這三章都屬於耶利米。但更自然的假設是，由於某種不幸的錯誤，耶利米的名字在聖馬太的文本中取代了撒迦利亞的名字。先知撒迦利亞準確預言了大流士（希斯塔斯普之子）對巴比倫的圍攻。這位君王在他統治的第五年年初圍攻這座叛逆的城市，並在二十個月後將其攻克。先知以賽亞和耶利米曾預言這場災難，並告誡居住在那裡的猶太人，當他們察覺到時日將近時，要逃離。以賽亞對他們說：「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人之地逃跑；要以歡呼的聲音宣告，傳揚這事，直到地極；說：耶和華救贖了他的僕人雅各。」耶利米說：「你們要從巴比倫中遷出，從迦勒底人之地出去，像羊群前的公山羊。」又說：「你們要從巴比倫中逃跑，各救自己的性命；不要因她的罪孽被剪除：因為這是耶和華報仇的時候，他必向她施行報應。」最後，撒迦利亞在巴比倫陷落前不久，這樣寫信給仍在城裡的猶太人：「喂！喂！你們要從北方之地出來，耶和華說；因為我已將你們分散到天的四方，耶和華說。錫安哪，你這住在巴比倫女兒中的，要自救。因為萬軍之耶和華如此說，在榮耀之後，他差遣我到那擄掠你們的列國；因為摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。看哪，我必向他們搖手，他們就必作他們僕人的掠物；你們就知道萬軍之耶和華差遣了我。」很可能猶太人利用了這些告誡，從巴比倫歸回他們的國家；或者至少撤退到一個更安全的地方，直到城市被攻克。我們從歷史或預言中都沒有聽說他們在這場圍攻中遭受任何損失，或者大流士（希斯塔斯普之子）因巴比倫的叛亂而對他們懷恨在心；這似乎表明他們沒有參與其中。穆罕默德教徒不區分先知撒迦利亞和施洗約翰的父親撒迦利亞。他們有些人認為他出自大衛後裔；另一些人則認為他出自利未後裔。更令人無法忍受的時代錯誤是，他們將耶穌基督的母親馬利亞與摩西的姊姊馬利亞或米利暗混淆，他們甚至從《古蘭經》中得出此結論。《塔里克蒙特基布》（Tarik Montekhib）的作者記載，當耶穌基督由童貞女誕生時，先知撒迦利亞無法相信一個孩子可以在沒有父親的情況下出生；當他表達對此的看法時，猶太人對他產生了懷疑，並迫使他逃跑。他躲藏起來，藏在一棵空心橡樹中，猶太人將這棵樹鋸成兩半。這就是穆斯林對舊約和新約歷史的無知。先知懇切勸勉百姓悔改，以便他們能逃脫加諸於他們祖先的懲罰，撒迦利亞書1:1-6。馬匹的異象及其意義，撒迦利亞書1:7-11。耶和華的使者成功地為耶路撒冷代求，撒迦利亞書1:12-17。四角的異象和四個匠人，撒迦利亞書1:18-21。
在大流士第二年八月——這是大流士·希斯塔斯普；從這個日期我們發現撒迦利亞開始說預言，正好在哈該之後兩個月。易多（Iddo）的兒子——這個名字有許多不同的讀法，**ידו**（Iddo）和**עדוא**（Iddo），在手稿和版本中都有；但它們只是書寫同一個名字的不同方式。
【第2節】耶和華曾向你們列祖大發烈怒——因為他們忘恩負義、拜偶像、不義和普遍的叛逆。
【第3節】你們要轉向我——這表明他們有能力回轉，只要他們願意使用這能力。我就轉向你們——如果你們願意使用我已經賜予你們的先行恩典（Prevenient Grace），我就會向你們施憐憫並賜予你們救恩。人之所以失喪，是因為他們不轉向上帝；但沒有人失喪是因為他沒有能力回轉。上帝賜予這能力，他也會要求這能力。
【第5節】你們的列祖在哪裡呢？——以色列在與亞述人的血腥戰爭中被毀滅和毀壞；猶大在與迦勒底人的戰爭中也是如此。那些先知，他們能永遠活著嗎？——那些向你們列祖說話的先知也死了；但他們的預言仍然存在；而按照這些預言所發生的事件，證明上帝差遣了他們。
【第6節】我的話和我的律例豈不是臨到你們列祖嗎？——一切都按照預言發生了，他們不得不承認這一點；然而他們仍不肯轉離他們的惡行。
【第7節】在十一月，就是細罷月，二十四日——這個啟示是在前一個啟示之後大約三個月，在他們重新開始建造聖殿之後兩個月賜下的。細罷月（Sebat）——相當於我們二月的一部分。參閱哈該書2:18。