提多書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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提多書 第2章
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但他們在行為上卻否認祂——他們的宣稱與實踐持續地背道而馳。他們充滿了虛假的信心，卻完全缺乏那些能證明真正信心的行為。迪奧·卡西烏斯（Dio Cassius）曾描述凱撒論及他叛變的士兵時說：「**Ονομα Ῥωμαιων εχοντας, εργα δε Κελτων δρωντας**（Onoma Rhomaion echontas, erga de Kelton drontas），他們有羅馬人的名號，卻行高盧人的事。」這些話語與使徒的教訓何其相似！他們是可憎惡的——**Βδελυκτοι**（bdeluktoi）。這個詞有時指不自然的淫慾。並且不順從——**Απειθεις**（apeitheis）；不聽勸的，不信的，因此也是不順從的。這些特徵在猶太人歷代以來都顯著適用。在各樣善事上是可棄絕的——**Αδοκιμοι**（adokimoi）；變質的；如同劣幣，無論是重量還是金屬的品質都不足，也沒有應有的標準印記；因此不流通。即使他們做了善事，也不是以應有的精神去行。他們有神子民的名號；但他們是假冒的。先知說：「人必稱他們為可棄絕的銀子。」

1. 雖然本章，乃至整卷書信的主要部分，在《提摩太前書》中幾乎以相同的詞語出現，但這裡有幾處情況是《提摩太前書》沒有特別提及的；基督的每一位僕人都應當好好掌握這兩卷書；它們應當仔細銘記於心，並刻在心版上。
2. 關於永生，那合乎敬虔的真理應當被仔細重視。對真理的實質性認識必須以信心為基礎，以敬虔為準則，並以永生為目標和終點。開端不好的人，很難有美好的結局。凡事不以永恆為依歸的人，在今生也很難活得好或快樂。
3. 本章有一個主題，那些有權任命人擔任教會職務的人沒有充分重視：凡不能以純正的教義勸勉和駁倒反對者的人，都不應被任命。為此所需的能力部分是天賦的，部分是恩典的，部分是後天習得的。
1. 如果一個人沒有良好的天賦能力，除了來自天堂的神蹟，沒有什麼能使他成為合適的福音傳道者；將一個不適合任何世俗職能的人任命為基督徒牧師，在神面前是褻瀆。
2. 如果神的恩典不賦予事奉的資格，任何天賦，無論多麼輝煌，都毫無用處。要成為一位成功的基督徒牧師，一個人必須以神才能顯明的方式感受不朽靈魂的價值，以便在工作中傾盡所有。凡未曾在自己心中經歷重生之靈魂產痛的人，絕不能向他人闡明救贖之道。
3. 凡從事基督徒事奉的人，都應當以最勤奮的方式培養心智；他學得再多、知道再多也不為過。如果蒙神呼召成為傳道者（若無此呼召，他寧可去當苦役犯），他就能將所有知識運用於事奉的幫助和成功。如果他有人文知識，那更好；如果他得到教會中有權柄者的認可和任命，那對他有利；但任何人文知識、任何教會任命、任何按立方式，無論是天主教、聖公會、新教還是長老會，都無法取代神聖的恩膏，沒有它，他永遠無法使人的靈魂歸主並建立起來。如果牧者的屬天熱情不激勵羊群，羊群的敬虔必然會微弱和萎靡；如果牧者沒有受光照，羊群必然是盲目的；當牧者既不能鼓勵也不能捍衛羊群的信心時，羊群的信心必然會動搖。
4. 由於任命不合適的人擔任基督徒事奉，不僅導致了敬虔的衰退，也導致了宗教的腐敗。凡沒有恩典、恩賜和果子的人，都不是真正的基督徒牧師；如果他有神的恩典，就會在他的聖潔生活和敬虔言行中顯明出來。如果他在此基礎上加上真正的能力，他就會充分證明他的事奉；如果他充分證明他的事奉，他就會有果子；罪人的靈魂會因他的講道而歸向神，信徒也會在他們至聖的信心上被建立起來。一個誇耀自己的神學教育、聖職身份、傳道和施行基督徒聖禮的合法權柄，卻沒有任何靈魂因他的事奉而受益的人，在常識看來是多麼可鄙！這樣的人可能有合法權柄收取什一奉獻，但至於神的任命，他卻沒有；否則他的話語必帶著能力，他的講道必成為他垂死聽眾的救贖之道。

**引言**
對老年男子的各種指示（提多書2:1-2）。對老年婦女的指示（提多書2:3）。對年輕婦女的指示（提多書2:4-5）。對年輕男子的指示（提多書2:6）。對提多自身行為的指示（提多書2:7-8）。對僕人的指示（提多書2:9-10）。神的恩典福音教導所有人的事（提多書2:11-12）。福音所展現的榮耀前景：從一切罪中得救，並最終得榮耀（提多書2:13-15）。

但你所講的總要合乎——這是從前一章得出的結論：那些猶太教導者不僅教導錯誤的教義，而且過著不聖潔的生活；提多必須採取截然相反的行動；他必須教導神聖的教義，以及與之相稱的事；他必須宣揚真理，並闡明那真理。人們不僅要受良好教導，而且生活也要聖潔。原則與實踐必須並行。

勸老年人要有節制——這裡的「老年人」很可能取其字面意義；它指的是年紀較大的人，而非教會中的任何職位：整個上下文似乎都要求這個意義。一個老年人若酗酒、輕浮、貪食，而不節制、莊重、自律，不僅應受責備，更是反常。塞涅卡說得好：「**Luxuriosus adolescens peccat; senew insanit**（一個奢侈的年輕人是犯錯；一個奢侈的老年人則是瘋狂。）」

老年婦女也是如此——我相信這裡指的是年長的婦女，而非女執事。她們在行為上——**Εν καταστηματι ἱεροπρεπεις**（en katastemati hieroprepeis）；她們的穿著、舉止和整體行為，都應當符合她們神聖的呼召；她們不應像世人，而應像教會，外表端莊，內心以聖潔為妝飾。不可說讒言——**Μη διαβολους**（me diabolous）；不可作魔鬼。我們在《提摩太前書》3:11（註）中也見過同樣的表達方式。不可多喝酒——**Μη οινῳ πολλῳ δεδουλωμενας**（me oino pollo dedoulomenas）；不可被酒所奴役，不可習慣性酗酒或嗜酒；習慣是一種奴役。在希臘人和羅馬人中，老年婦女普遍被認為嗜酒；因此，荷馬《伊利亞特》第六卷的古老註釋者在談到老年婦女時說：「**Χαιρει τῳ οινῳ ἡ ἡλικια αυτη**（Chairei to oino he helikia haute），這個年齡的人喜歡酒。」奧維德似乎直接翻譯了這些話：「**Vinosior aetas haec erat**（這個年齡更嗜酒）。」因此，希臘和羅馬的年長婦女很可能習慣多喝酒，因為這與福音所要求的節制不符，使徒才禁止。無疑，當時她們不認為這是犯罪，因為這是一種普遍的習俗；我們知道，那些禁止年輕人飲酒的希臘哲學家和醫生，卻認為酒對老年人是必需的。參閱《提摩太前書》5:23的註釋。

好教導年輕婦女有節制——年輕人自然會模仿老年人，這一點很容易被接受；因此，老年人必須成為年輕人敬虔生活的榜樣。聖耶柔米認為醉酒與不潔密切相關，他提出這個嚴肅的問題：「**Quomodo potest docere anus adolescentulas castitatem, cum, si ebrietatem vetulae mulieris adolescentula fuerit imitata, pudica esse non possit?**（一個年邁的婦女如何能教導年輕婦女貞潔呢？如果年輕婦女模仿了年邁婦女的醉酒，她就不可能貞潔。）」愛丈夫——本節及以下各節所勸勉的職責非常清楚，無需多加解釋；它們對妻子這個角色來說是絕對必要的，凡不實踐這些職責的人，不配稱為妻子。

料理家務——**Οικουρους**（oikourous）。一個花很多時間拜訪親友的婦女，必然會疏忽她的家庭。孩子們的懶惰、骯髒、無禮和放蕩，很快就會顯示出母親拒絕使徒勸告的罪過有多深。在**οικουρους**（看守家務者，或待在家裡的人）一詞之外，ACD*EFG和幾份《古拉丁譯本》（Itala）有**οικουργους**（oikourgous，在家工作者）；不僅待在家裡和看守家務，而且在家裡工作。一個婦女可以非常緊密地看守家務，卻很少為家庭的生計或舒適做什麼。免得神的道被毀謗——福音的敵人眼光敏銳，善於發現信徒的缺陷；如果他們發現自稱基督徒的婦女生活不檢點，他們就會因此詆毀基督教義：「看哪，你們誇耀的宗教！它聲稱要改革一切，但它的信徒卻不比別人好！我們的異教和你們的基督教一樣好。」這些是尖銳的指責；那些導致這些毀謗的人將要為此負很大的責任。

勸年輕人要謹慎自守——改革應從老年人開始；他們有權柄，也應當樹立榜樣。年輕的男女也必須向神交帳；年輕人謹慎自守是一種罕見的品質，那些沒有這種品質的人會陷入過度與不規律的生活，這通常會損害他們的體質，導致早衰，而且往往會走向致命的結局。

在凡事上顯出自己作榜樣——由於使徒已經對老年男子（提多書2:2）、老年婦女（提多書2:3）、年輕婦女（提多書2:4）和年輕男子（提多書2:6）的行為給出了指示，所以我們翻譯為「在凡事上」的**περι παντα**（peri panta）一詞，應當更多地理解為指上述這些人以及他們所要求的行為：在所有這些人面前，顯出自己是善行的榜樣——在節制、莊重、自律方面，成為你要求他人成為的樣子。在教訓上顯出純正——不摻雜任何與真理不符的東西；不從真理中取走任何東西；不向真理添加任何東西；並以其所有的關聯、能力和豐滿來呈現它。

言語純全——**Λογον ὑγιη**（logon hugie）；純正或有益的教義。人性處於疾病狀態；福音的教義旨在消除疾病，使一切恢復完全的健康和健全。所有錯誤的教義都使人處於這種屬靈疾病的影響之下；唯有純正的福音教義才能醫治人。那反對的人——這是否指一般的猶太教導者，還是指某個可能因其錯誤教義而擾亂克里特教會平安的人，我們不得而知。就沒有什麼惡事可說你們的——對於一個教義純正、生活聖潔的人，沒有什麼惡事可以被公正地指控。凡傳播這樣的人的惡事者，在受考驗時必會蒙羞。在「你們的」**περι ὑμων**（peri humon）一詞之外，CDEFG以及約四十份其他手稿，連同兩份敘利亞譯本、所有阿拉伯譯本、斯拉夫譯本、拉丁通行本（Vulgate）、古拉丁譯本（Itala）和幾位早期教父，都讀作「我們的」**περι ἡμων**（peri hemon）。這個讀法意義更佳，無疑是真實的。

勸僕人要順服——使徒指的是那些為奴隸，屬於主人財產的人；即使是這些人也被勸勉要順服**ιδιοις δεσποταις**（idiois despotais），即他們自己的主人，儘管他們在自然公義的基礎上對他們沒有權利。凡事討他們喜歡——他們應當努力在凡事上做到這一點，儘管他們不能指望在每件事上都成功。不可頂嘴——**Μη αντιλεγοντας**（me antilegontas）；不可反駁或爭辯。這不是僕人的職責；僕人受僱是為了做主人的工作，而主人有權指派這工作。

不可私竊——**Μη νοσφιζομενους**（me nosphizomenous）；不可私自贈送、私下出售，或以任何方式浪費主人的財物。這個詞不僅指偷竊，也指侵吞他人的財產；隱瞞為主人出售任何商品的部分價格。在《使徒行傳》5:2中，我們將其翻譯為「私自留下幾分價銀」；這是亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪。有人指出，在異教徒中，這種欺詐行為非常普遍；僕人因私竊和侵吞主人財產而臭名昭著，以至於**fur**（意為「賊」）一詞常用來指僕人；因此維吉爾《牧歌》第三卷16節有這樣一句：「**- Quid domini faciant, audent cum talia Fures?**（當僕人（賊）如此大膽時，主人能做什麼呢？）」

對此，塞爾維烏斯（Servius）評論道：「**Pro Servo Furem posuit, furta enim specialiter servorum sunt. Sic Plautus de servo, Homo es trium literarum, i.e. fur.**（他用**fur**，賊，來指僕人，因為偷竊特別是僕人的行為。因此普勞圖斯論及僕人時說：你是個三字母的人，即**f-u-r**，賊。）」特倫提烏斯（Terence）則稱一群僕人為**munipulus furum**（一捆賊）。《歐努克》4, 7, 6。塞爾維烏斯所指的普勞圖斯作品在《金罐記》（Aulul.）第二幕第四場末尾：「**- Tun', trium literarum homo, Me vituperas? F-u-r, etiam fur trifurcifer.**（你這三字母的人，責備我嗎？你就是個賊，而且是最臭名昭著的惡棍。）」因此，使徒必須對僕人給予如此詳細的指示，因為他們普遍幾乎是職業性的竊賊。

因為神救眾人的恩典已經顯現——**Επεφανη γαρ ἡ χαρις του Θεου ἡ σωτηριος πασιν ανθρωποις**（epephane gar he charis tou Theou he soterios pasin anthropois）；直譯為：因為神的恩典，那拯救的，已經向所有世人顯現。或者，如我們欽定本聖經旁註所表達的：那帶來救贖給所有世人的神的恩典，已經顯現。由於神的恩典意指神的恩惠，任何從祂領受的益處都可以稱為神的恩典。在此處和《歌羅西書》1:6中，那向世界指出神無限憐憫的福音，被稱為神的恩典；因為它本身不僅是無限價值的恩惠，它也宣告了神賜給人類最偉大的禮物，即耶穌基督的道成肉身和代贖犧牲。現在，除了在一個非常精微和屬靈的意義上，不能說這福音當時已經向所有世人顯現；但可以很好地說它帶來救贖給所有世人；這是它的目的；而它的作者來到世上，正是為了為每個人嘗死味。

「**επεφανη**（epephane），已經顯現」這個詞有一種很少被注意到的美和力量；它似乎是一個取自太陽的隱喻。正如太陽從東方升起並發光，依次照亮整個世界；同樣，被稱為公義的日頭的耶穌基督（瑪拉基書4:2），帶著醫治的翅膀照耀全人類。正如太陽的光和熱不被任何國家或個人所拒絕，同樣，主耶穌的恩典，這恩典也照耀所有的人；神旨意所有人類在靈魂方面都同樣受益於它，就像他們在身體方面受益於天上照耀的太陽一樣。但正如地球的所有部分並非立即被照亮，而是依次進入太陽光中，這不僅是地球繞其自身軸線自轉的結果，也是其繞整個軌道公轉的結果；同樣，這位已經顯現的公義的日頭，正在將地球上每一個可居住的部分帶入祂神聖的光中；那光正越來越亮，直到完全的日子；因此，祂正逐漸並依次照亮每一個國家，每一個人；當祂的偉大年份圓滿時，地球上的每一個國家都將被帶入這無瑕疵、無日蝕、永恆的公義和真理之日的亮光和熱力中。

福音所到之處，都帶來救贖——它向每一個聽聞或閱讀它的人提供從一切罪中得釋放。正如太陽將其溫暖的影響自由地施予地球上的每一個居民，同樣，耶穌基督也自由地將祂受難和死亡的功德與祝福施予每一個人的靈魂。從這屬靈太陽的影響中，沒有任何靈魂被棄絕，就像沒有任何靈魂被自然太陽的影響所棄絕一樣。在這兩種情況下，只有那些故意閉眼，將自己隱藏在黑暗中的人，才被剝奪了這恩典的益處。

對此觀點的異議，即整個國家尚未接受神聖之光，並不能構成反駁。當地球和太陽被創造時，地球的每個部分並非立即進入光中；要完全實現這個目的，必須有一個完整的公轉，如上所述，這只有在地球不僅繞其自身軸線自轉，而且依次經過黃道帶所有星座之後才能實現。當它的年份完成時，而非在此之前，每個部分才獲得其應有的光和熱。神在祂無限的智慧中，可能已經為福音向世界各國完全顯現確定了時間和季節，就像祂對太陽光所做的那樣；當猶太人與外邦人的豐滿一同歸入時，那時，而非在此之前，我們才能說公義的日頭之重要年份的宏大公轉已經完成。

但同時，地球上未受光照的部分並未被留在完全的黑暗中；正如「——在初生的太陽尚未凝聚，或尚未嘗試其光芒穿透深邃的黑暗之前，」就已經有光存在；光被創造，並在一定程度上散佈，至少在太陽形成之前整整三天（因為太陽的創造是第四天工作的一部分）；同樣，在基督道成肉身之前，世界上就有屬靈的光；因為祂在祂的本體尚未被看見時就散發了祂的光芒。即使現在，在祂的福音尚未被傳揚的地方，祂仍然是那照亮所有來到世上之人的真光；因此，在福音尚未傳揚的地方，道德世界並不像太陽創造之前的四天那樣被留在絕對的黑暗中，也不像世界上福音尚未傳揚的那些地方那樣。偉大的年份正在推進，地球的所有部分正依次，而且現在正迅速地，進入光中。這巨大的公轉似乎已接近完成，整個世界即將充滿神的光和榮耀。

一位異教詩人，顯然是在神的啟示下（因為神在各處都有祂的見證人），以言語和詩句談論那些榮耀的時代，除了神的靈，無人能與之匹敵。我很高興提及它們，我的讀者也會很高興在這裡找到它們：
**Ultima Cumaei venit jam carminis aetas:
Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
- Talia saecla suis dixerunt, currite, fusis
Concordes stabili fatorum numine Parcae.
- Aspice convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum:
Aspice, venturo laetentur ut omnia saeclo!**

庫邁的最後一個偉大時代，
預言的詩歌已然來臨；
偉大的世代秩序，從頭開始誕生。
——命運女神們，以堅定的神聖旨意，
對她們的紡錘說：「奔跑吧，這樣的世代！」
——看哪，世界在拱形重壓下搖曳，
大地、海洋的廣闊、深邃的天空：
看哪，萬物都為即將到來的世代歡欣鼓舞！
——德萊頓（Dryden）

加快這時間吧，萬古之神！阿們。主耶穌啊，我願你來！

教訓我們戒絕——**Παιδευουσα**（paideuousa）；教導我們，如同教導孩童一般。基督是偉大的教師；而人若要學習，就必須成為祂的門徒——必須將自己置於祂的教導之下，向祂學習。戒絕不敬虔的事——**Ασεβειαν**（asebeian）；一切與神相悖的事；任何會使我們懷疑祂的存在、否認祂任何本質屬性、祂對世界的護理或治理，以及祂對人靈魂的影響的事。還有，一切與祂真實敬拜相悖的事；理論上和實踐上的無神論、自然神論，以及普遍的不信教。世俗的情慾——那些只顧今生、活在世上卻沒有神的人所受的慾望、情感和食慾。貪食、醉酒、淫蕩、憤怒、惡意和報復；以及對財富、權力、名聲的過度熱愛。

我們應當過著節制的生活——讓每一個性情、食慾和慾望都受理性管轄，而理性本身則受神的靈管轄。公義地——將應得的歸給每個人，不傷害任何人的身體、心靈、名譽或財產；待人如己；並盡忠於神所安排的特定職位上的職責，不犯罪，不怠忽職守。並敬虔地——**Ευσεβως**（eusebos）。這與不敬虔所暗示的恰好相反。見上文。在今世——不要以為在來世會有任何未在此世潔淨的事物會被潔淨。上述三個詞顯然包含了我們對神、對鄰舍和對自己的責任。1. 我們對自己要過節制的生活。2. 對鄰舍要過公義的生活。3. 對我們的創造主，要過敬虔或虔誠的生活。

等候那有福的盼望——期待我們盼望的宏大目標，即永生。參閱《提多書》1:2。這是福音教導我們期待的，也是神的恩典為人心預備的。這被稱為有福的盼望；擁有它的人，因著那將要顯現的榮耀的確切前景而快樂。榮耀的顯現——**Και επιφανειαν της δοξης του μεγαλου Θεου και σωτηρος ἡμων Ιησου Χριστου**（kai epiphaneian tes doxes tou megalou Theou kai soterios hemon Iesou Christou）。這句話直譯如下：以及我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀的顯現。關於這段經文，我必須請讀者參閱H. S. Boyd先生所著的《希臘文冠詞論》（Essay on the Greek Article），該文附於《以弗所書》註釋之後，其中詳細解釋了這段經文的結構和教義。有些人認為有福的盼望和榮耀的顯現是同一件事；但我認為不然。有福的盼望單純指普遍的永恆榮耀；榮耀的顯現則指身體的復活；因為當基督顯現時，祂將改變我們這卑賤的身體，使它與祂榮耀的身體相似，這是祂能使萬物歸服自己的大能所成就的。參閱《腓立比書》3:20-21。

祂為我們捨己——祂獻上自己的生命作為贖價，以贖回我們的生命。這顯然是其含義，正如**λυτρωσηται**（lutrosetai，救贖）和**λαον περιουσιον**（laon periousion，特選的子民）這些詞所暗示的。動詞**λυτροω**（lutroo）意指藉著支付代價來救贖或贖回，我曾多次提及；而**περιουσιος**（periousios）則指一個人用自己的錢所購買的特殊財產。耶穌為世人捨命，因此將人買贖歸自己；祂將奴隸從他們的束縛中買贖出來，並被描繪成剝去他們污穢的衣服，潔淨並聖化他們歸自己，使他們成為祂自己的僕人，將他們從不光彩和壓迫性的奴役中帶出來，在這種奴役中，他們沒有適當的勤奮動機，也無法對他們所服事的主人產生感情。如此被救贖之後，他們現在成為祂甘心樂意的僕人，並熱心行善——深情地投入到那由這位主人所指派的崇高工作中，服事祂是無可言喻的榮耀。這似乎是上述經文所暗示的。

這些事你要講明——即教導；因為**λαλει**（lalei，講明）在此處與**διδασκε**（didaske，教導）同義，而後者實際上是亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）的讀法。並勸戒——**Παρακαλει**（parakalei）；反覆重申，並敦促他們注意和省察。並責備——**Ελεγχε**（elegche）；證明這些事的重要性、益處和必要性；並向他們表明神要求他們的順服。總要用全備的權柄——**Μετα πασης επιταγης**（meta pases epitages）；用你職分所賦予的一切權柄，以及你從神所領受的權柄。不可叫人輕看你——即：你的行為要使任何人都沒有理由輕看你，無論是因你的工作，還是因你執行工作的方式和精神。

1. 《新約》中很少有哪一部分能超越本章。它很適合成為……