提多書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

好客——**Φιλοξενον**（philoxenon，愛陌生人者）。參閱《提摩太前書》3:2的注釋。有一個抄本不是**φιλοξενον**，而是**φιλοπτωχον**（philoptochon，愛窮人者）。一個忽略窮人卻頻繁拜訪富人的傳道人，對他主人的工作知之甚少，也缺乏他主人的精神。愛良善——**Φιλαγαθον**（philagathon，愛良善或一般美好事物者）。自制——在所有行為上謹慎。在所有交易中公正。內心聖潔。節制——在飲食和衣著上克己和禁慾；不拘泥於榮譽，也不在行使教會職能時專橫僵硬。這些資格在屬靈的治理者中實屬罕見。

持守真實的道——忠實地持守並熱切地維護真正的基督徒教義，**κατα την διδαχην**（kata ten didachen），按照我所傳授給你的教訓，或按照健全教義的制度、形式或信仰告白。使他能用純正的教義——如果教義不純正，那麼對它的宣稱是徒勞的，它的影響也是徒勞的。為美好的事物熱心是好的；但為非出於神的事物熱心，無論那熱心多麼真誠，對人的靈魂都無益。勸勉——勸勉他們持守信仰，使他們能堅忍。並駁斥——駁斥反對意見，駁倒詭辯，使反對者歸正；從而捍衛真理。

有許多不服約束的人——那些不接受純正教義，也不服從健全紀律的人。空談者——空洞地誇耀知識、權利和特殊特權的人；徒有其表，毫無作為。欺騙者——用他們華麗的藉口欺騙人的靈魂。那些奉割禮的人——那些猶太化教師，他們堅持割禮的必要性，以及遵守摩西律法的儀式和禮節，以完善福音。

必須堵住他們的口——立刻揭露他們；將他們展示給百姓；顯明他們的無知和虛偽；讓他們在他們試圖誘惑的百姓面前蒙羞。傾覆全家——使整個基督徒家庭偏離信仰，將屬於窄門的歸於寬路；迎合放蕩的慾望，並應許他們的歸信者得救，儘管他們尚未從罪中得救。

他們中間的一個，就是他們自己的先知——這人是伊壁孟尼德（Epimenides），生於克里特島的格諾索斯（Gnossus），許多人認為他是希臘七賢中的第七位，取代了被他們否認的佩里安德（Periander）。關於這位詩人有許多傳說，不宜在此提及。他約在基督紀元前538年去世。當聖保羅稱他為「他們自己的先知」時，他只是暗示克里特人認為他是一位先知。根據普魯塔克（《梭倫傳》）的記載，克里特人在他死後給予他神聖的尊崇。第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）提到了他的一些預言：他看到雅典港口的防禦工事慕尼基亞（Munichia）要塞時，喊道：「哦，無知的人啊！如果他們知道這要塞將造成多少殺戮，他們會用牙齒把它拆毀！」這個預言在幾年後實現了，當時安提帕特王（Antipater）在這要塞駐軍，以使雅典人臣服。參見《第歐根尼·拉爾修傳》第一卷，第73頁。柏拉圖在《法律篇》第二卷中說，當雅典人對波斯人表示極大恐懼時，伊壁孟尼德鼓勵他們說：「他們不會在十年內到來，而且他們在遭受巨大災難後會撤退。」這個預言被認為在薩拉米斯和馬拉松戰役中波斯人的失敗中實現了。他預言斯巴達人和克里特人有一天會被阿卡迪亞人征服。這發生在克里特王歐里克拉特（Euricrates）和斯巴達王阿基達姆斯（Archidamus）統治時期；參見《第歐根尼·拉爾修傳》第一卷，第74頁，梅博姆版。正是由於這些預言，無論真假，他的同胞才將他視為先知；柏拉圖稱他為**ανηρ αθειος**（aner atheios，神人）；西塞羅在《論占卜》第一卷中說他是**futura praesciens, et vaticinans per furorem**（futura praesciens, et vaticinans per furorem，預知未來，並在神聖狂熱中預言）。這些足以證明聖保羅在此給予他「先知」的稱號。也可以指出，在羅馬人中，**vates**（先知）和**poeta**（詩人）是同義詞。克里特人常說謊——使徒在此引用的話，根據聖傑羅姆、蘇格拉底、尼西弗魯斯等人的說法，取自伊壁孟尼德一部現已失傳的作品，題為《論神諭》（**Περι χρησμων**）。這些話構成一個六步格詩句：**Κρητες αει ψευσται, κακα θηρια, γαστερες αργαι**（Kretēs aei pseustai, kaka thēria, gasteres argai，克里特人常說謊，是惡獸，是懶惰的饕餮者）。許多古人聲明克里特人被認為是極其說謊的人；以至於**Κρητιζειν**（Kretizein，像克里特人一樣行事）意指說謊；而**χρησθαι Κρητισμῳ**（chresthai Kretismō，使用克里特人的方式）意指欺騙。其他希臘人認為他們是說謊者，因為他們說宙斯的墳墓在他們那裡，而宙斯是希臘和羅馬人最高崇拜的對象。通過說出這個所有人都會認為是謊言的真相，克里特人表明他們最高崇拜的對象只是一個死人。惡獸——行為兇猛且具破壞性。懶惰的饕餮者——沉溺於享樂、懶惰和暴食；遲鈍或像豬一樣的人。

這見證是真的——伊壁孟尼德在近600年前對他們的評價，至今仍然真實。他們原有的品格沒有發生道德上的改變。嚴厲地責備他們——**Αποτομως**（apotomōs，嚴厲地，苛刻地）；對犯下此類罪行的人不應寬容。使他們在信仰上純正——使他們能接受純正的教義，並以聖潔和有益的生活來闡明它。

不聽從猶太人的無稽之談——參閱《提摩太前書》1:4（注）；《提摩太前書》4:7（注）。人的誡命——文士和法利賽人加在神律法上的規條。偏離真理的人——因為這樣的人用他們的傳統使神的道歸於無效。有時動詞**αποστρεφομαι**（apostrephomai）意指厭惡、輕視或蔑視。所以，這裡所指的人輕視真理，並教導他人也這樣做。

在潔淨的人，凡物都潔淨——這似乎是針對猶太人對潔淨與不潔淨食物的區分而言。對真正的基督徒來說，任何適合人類營養的食物都是潔淨的，是合法的，可以毫無顧慮地食用。我們的主早已決定了這一點。參閱《路加福音》11:39-41（注）。但對那些污穢的人——在他們的良心上，以及不信的人，**απιστοις**（apistois，不忠於所賜予和所領受的恩典），凡物都不潔淨——他們在基督裡沒有份，神的忿怒常在他們身上。他們的心被不潔和不聖潔的意象和思想所污染，他們的良心被已犯之罪的罪咎所玷污。

他們聲稱認識神——他仍然在談論不信的猶太人、誘惑人的教師，以及那些被他們錯誤教義所誘惑的人。沒有人像猶太人那樣充滿對真神知識的自誇。他們不承認任何其他民族能擁有這種知識；他們也不相信神曾經或將來會向任何其他民族啟示自己；他們認為將律法和先知賜給外邦人是對神話語的褻瀆。因此，他們變得驕傲、不仁慈和不寬容；他們至今仍保持這種態度。但他們在行為上卻否認他——他們的聲稱與實踐持續矛盾。充滿虛假的信心，卻完全缺乏那些能證明真正信心的行為。狄奧·卡西烏斯（Dio Cassius）描述凱撒談論他叛變的士兵時說：**Ονομα Ῥωμαιων εχοντας, εργα δε Κελτων δρωντας**（Onoma Rhōmaiōn echontas, erga de Keltōn drōntas，他們有羅馬人的名號，卻行高盧人的事）。這些話與使徒所說的多麼接近啊！可憎惡的——**Βδελυκτοι**（bdeluktoi）。這個詞有時指不自然的慾望。不順服的——**Απειθεις**（apeitheis，不聽勸的，不信的），因此是不順服的。這些特徵在猶太人歷代以來都顯著適用。在各樣善事上都是可棄絕的——**Αδοκιμοι**（adokimoi，不合格的）；就像劣幣，無論是重量還是金屬的品質都不足，也沒有適當的標準印記；因此不流通。如果他們做了善事，他們也沒有以應有的精神去行。他們有神子民的名號；但他們是假冒的。先知說：人必稱他們為可棄絕的銀子。

1. 儘管本章，乃至整封書信的主要部分，在《提摩太前書》中幾乎以相同的詞語出現，但這裡有幾處情況在另一封書信中沒有如此詳細地提及；基督的每一位僕人都應當好好掌握這兩封書信；它們應當仔細地銘記於心，並刻在心版上。
2. 關於永生，那合乎敬虔的真理應當仔細地加以重視。對真理的實質性認識必須以信心為基礎，以敬虔為準則，以永生為目標和終點。開頭不好的人，很難有好的結局。凡事不以永恆為依歸的人，在今生也很難活得好或快樂。
3. 本章有一個主題，那些有權任命人擔任教會職務的人沒有充分重視：凡不能用純正的教義勸勉和駁斥反對者的人，都不應被任命。為此所需的能力部分是天賦的，部分是恩典的，部分是後天習得的。
1. 如果一個人沒有良好的天賦能力，除了來自天堂的神蹟，沒有什麼能使他成為合適的福音傳道人；將一個不適合任何世俗職能的人任命為基督徒傳道人，在神面前是褻瀆。
2. 如果神的恩典不賜予傳道人的資格，任何天賦，無論多麼輝煌，都毫無用處。要成為一個成功的基督徒傳道人，一個人必須以神才能顯明的方式感受不朽靈魂的價值，以便在工作中傾盡所有。一個從未在自己心中經歷過重生之靈魂痛苦的人，絕不能向他人闡明救贖之路。
3. 凡從事基督徒事工的人，都應當以最勤奮的方式培養自己的心智；他學得再多也不嫌多。如果蒙神呼召成為傳道人（沒有這樣的呼召，他寧可去做苦役犯），他就能將他所有的知識帶入事工的幫助和成功之中。如果他有人文知識，那更好；如果他得到教會中有權柄者的認可和任命，那對他有利；但任何人文知識、任何教會任命、任何按立方式，無論是天主教、聖公會、新教還是長老會，都無法取代神聖的恩膏，沒有它，他絕不能使人的靈魂歸正並建立起來。如果牧師沒有天上的熱心來激勵，羊群的虔誠必然會微弱和衰退；如果牧師沒有被光照，羊群必然是盲目的；如果牧師既不能鼓勵也不能捍衛他們的信心，他們的信心必然會動搖。
4. 由於任命不合適的人擔任基督徒事工，不僅導致了虔誠的衰退，也導致了宗教的腐敗。沒有恩典、恩賜和果子的人，就不是真正的基督徒傳道人；如果他有神的恩典，就會在他的聖潔生活和敬虔言行中顯現出來。如果他在此基礎上加上真正的能力，他就會充分證明他的事工；如果他充分證明他的事工，他就會有果子；罪人的靈魂將通過他的講道歸向神，信徒將在他們至聖的信仰上被建立起來。一個誇耀自己的神學教育、聖職、傳道和施行基督徒聖禮的合法權柄等等，而他的事工卻沒有任何靈魂受益的人，在常識看來是多麼可鄙啊！這樣的人可能有合法權柄收取什一奉獻，但至於神的任命，他卻沒有；否則他的話語就會帶著能力，他的講道就會成為他垂死聽眾得救的途徑。

引言：對老年男子的各種指示（提多書2:1-2）。對老年婦女的指示（提多書2:3）。對年輕婦女的指示（提多書2:4-5）。對年輕男子的指示（提多書2:6）。對提多關於他自己行為的指示（提多書2:7-8）。對僕人的指示（提多書2:9-10）。神的恩典福音教導所有人的事（提多書2:11-12）。它所展現的榮耀前景；從一切罪中得救，以及最終的榮耀（提多書2:13-15）。

但你所講的總要合乎那純正的道理——這是從前一章得出的結論：那些猶太化教師不僅教導錯誤的教義，而且過著不聖潔的生活；提多必須採取完全相反的行動；他必須教導神聖的教義，以及與之相稱的事；他必須宣揚真理，並闡明那真理。百姓不僅要受良好教導，而且他們的生活必須聖潔。原則和實踐必須並行。

叫老年人有節制——這裡的「老年人」很可能取其字面意義；它指的是年邁的人，而不是教會中的任何職位：整個上下文似乎都要求這個意義。一個老年人酗酒、輕浮、貪食，而不自制、莊重、節制，不僅應受責備，而且是反常的。塞涅卡說得好：**Luxuriosus adolescens peccat; senew insanit**（一個奢侈的年輕人犯錯；一個奢侈的老年人則發瘋）。

老年婦女也是如此——我相信這裡指的是年長的婦女，而不是女執事。她們在行為上——**Εν καταστηματι ἱεροπρεπεις**（en katastēmati hieroprepeis，在舉止上莊重）；她們的穿著、步態和整體舉止，都應當符合她們神聖的呼召；她們不應像世人，而應像教會，外表端莊，內心以聖潔為裝飾。不說讒言——**Μη διαβολους**（mē diabolous，不作魔鬼）；我們在《提摩太前書》3:11（注）中也有同樣的表達，以同樣的方式應用。不被酒所奴役——**Μη οινῳ πολλῳ δεδουλωμενας**（mē oinō pollō dedoulōmenas，不被多酒所奴役），不是習慣性醉酒者或酒鬼；習慣是一種奴役。在希臘人和羅馬人中，老年婦女普遍被認為喜歡多喝酒；因此，荷馬《伊利亞特》第六卷的古老注釋者在談到老年婦女時說：**Χαιρει τῳ οινῳ ἡ ἡλικια αυτη**（Chairei tō oinō hē hēlikia autē，這個年齡的人喜歡酒）；奧維德似乎逐字翻譯了這些話：**Vinosior aetas haec erat**（這個年齡更愛酒）。因此，老年婦女，無論是希臘人還是羅馬人，習慣性地多喝酒很可能是一種常態，因為這與福音所要求的節制不符，所以使徒禁止了它：毫無疑問，在他們看來這並不構成犯罪，因為這是一種普遍的習俗；我們知道希臘哲學家和醫生雖然禁止年輕人喝酒，卻認為酒對老年人是必需的。參閱《提摩太前書》5:23的注釋。

好教導年輕婦女愛丈夫——年輕人模仿老年人是自然的，這一點很容易被接受；因此，老年人必須成為年輕人敬虔生活的榜樣。聖傑羅姆認為醉酒和不潔淨密切相關，他提出了這個嚴肅的問題：**Quomodo potest docere anus adolescentulas castitatem, cum, si ebrietatem vetulae mulieris adolescentula fuerit imitata, pudica esse non possit?**（一個老年婦女如何能教導年輕婦女貞潔呢？如果年輕婦女模仿了老年婦女的醉酒，她就不可能貞潔了。）愛丈夫——本節及以下各節所建議的職責非常明確，無需評論；對於一個妻子來說，這些職責是絕對必要的，凡不實踐這些職責的人，不配稱為妻子。

料理家務——**Οικουρους**（oikourous）。一個花很多時間拜訪別人的婦女，必然會忽略她的家庭。孩子的懶惰、骯髒、無禮和放蕩，很快就會顯示出母親拒絕使徒建議的罪過有多深。ACD*EFG和幾份《古拉丁譯本》（Itala）不是**οικουρους**（看守家務者，或待在家裡的人），而是**οικουργους**（oikourgous，在家工作者）；不僅待在家裡和看守家務，而且在家裡工作。一個婦女可以非常緊密地看守家務，但卻很少為家庭的生計或舒適做什麼。免得神的道被毀謗——福音的敵人眼光敏銳，善於發現信徒的缺點；如果他們發現信奉基督教的婦女生活不規律，他們就會因此詆毀基督教教義：「看哪，你們誇耀的宗教！它聲稱要改革一切，而它的信徒卻不比別人好！我們的異教和你們的基督教一樣好。」這些是尖銳的責備；那些導致這些毀謗的人將要為此負很大的責任。

勸年輕人要謹守——改革應從老年人開始；他們有權柄，也應當樹立榜樣。年輕的男女也必須向神交賬；年輕人謹守是罕見的品質，那些沒有這種品質的人會陷入過度放縱和不規律的生活，這通常會損害他們的體質，導致過早衰老，而且往往會導致致命的結局。