啟示錄註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

這些事是那「阿們」說的——這就是說，祂是真實的、信實的；源自希伯來文**אמן**（aman，他是真實的），隨即被解釋為「那忠信真實的見證者」。參閱啟示錄1:5。神創造之始——這就是說，祂是萬物的元首和統治者：是受造界的君王。參閱歌羅西書1:15（注釋）。祂在此處藉著這些稱謂，預備他們領受祂即將宣告的謙卑而莊嚴的真理，以及這些宣告所依據的權柄。

你也不冷也不熱——你們既非異教徒也非基督徒——既非善也非惡——既未被錯誤教義完全引誘，也未徹底歸向真理。簡而言之，他們是冷淡而漠不關心，似乎不太在意異教或基督教哪一個盛行。儘管他們對自己靈魂的救贖或他人的救贖都缺乏熱情，但他們對基督教的真理和重要性卻有著普遍的確信，以至於他們無法輕易放棄。我巴不得你或冷或熱——這就是說，你們應當果斷；選擇其中一方，並熱切地投入其中。如果厄斯金先生（Mr. Erskine）在其《福音十四行詩》（Gospel Sonnets）中的話語曾是真實的，那麼對於這個教會來說，它們更是真實的：「善惡兼具，我既是魔鬼也是聖徒。」他們好到不至於下地獄，卻又壞到無法上天堂。就像何西阿書6:4中的以法蓮和猶大：「以法蓮啊，我可向你怎麼行呢？猶大啊，我可向你怎麼行呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」他們有好的性情，卻被惡的性情所俘虜；他們也有惡的性情，卻又反過來屈服於好的性情；神的公義和憐憫似乎都難以決定如何對待他們。這就是老底嘉教會的狀態；我們的主在此處以這種看似的願望，表達了與愛比克泰德（Epictetus）在《手冊》（Ench., chap. 36）中所表達的相同意思：「**Ἑνα σε δει ανθρωπον, η αγαθον, η κακον, ειναι**（Hena se dei anthropon, e agathon, e kakon, einai，你應當是某一種人，要麼是好人，要麼是壞人）。」

因為你溫吞——猶豫不決，沒有定見。我必從我口中把你吐出去——祂在此處暗指溫水對胃的已知影響；它通常會引起噁心。我必將你棄絕。你將與我無份。儘管你曾靠近我的心，但現在我必須將你從那裡拔除，因為你懶惰、粗心、怠惰；你對自己的靈魂並不認真。

我是富足的——你自以為處於安全的狀態，完全確信最終的救贖，因為你開頭很好，奠定了正確的根基。正是這種極其欺騙性的信念，削弱了他們屬靈勤勉的動力；他們安於已領受的，似乎認為「一次在恩典中就永遠在恩典中」。你是困苦的——**Ταλαιπωρος**（talaiporos，最困苦的）。根據明特特（Mintert）的說法，這個詞「意指因艱鉅的勞動而疲憊不堪，如同在石礦中勞作或被判入礦井的人」。因此，他們在神眼中，並非如他們所想的是神的兒女，是永不失落的國度繼承人，而是處於最卑賤奴隸的境地。又是可憐的——**Ὁ ελεεινος**（ho eleeinos，最可悲的），應當受到所有人的憐憫。又是貧窮的——沒有屬靈的財富，沒有內心的聖潔。富足和貧窮有時被拉比們用來表達義人和惡人。又是瞎眼的——你悟性的眼睛被蒙蔽，以至於你看不清自己的狀態。又是赤身的——沒有神的形象，沒有披戴聖潔和純潔。在屬靈事物上，很難想像比這個教會更悲慘的狀態了。這也是許多教會和無數個人的真實寫照。

我勸你——哦，墮落和受欺騙的靈魂啊，聽耶穌的話！你的情況並非絕望。向我買。火煉的金子——來向我領受，不用銀錢，不用價值，那在一切試煉中都能站立得住的信心：因此，火煉的金子在此處被理解為信心。但它也可以指純潔無瑕的宗教，或產生這種宗教的恩典或神聖影響，這對靈魂而言比最純粹的金子對身體更有價值。他們之前擁有的是虛假的財富；唯有這才能使他們真正富足。白衣——內心和生活的聖潔。又用眼藥擦你的眼睛——祈求，好讓你們領受我聖靈的啟迪影響，使你們確信自己的真實狀態，並看清你們的幫助所在。

凡我所愛的——因此，正是祂對他們仍存的愛，促使祂如此責備並如此勸告他們。要熱心——要認真，以拯救你們的靈魂。他們沒有熱心；這是他們的禍根。祂現在激勵他們勤奮使用恩典之道，並為他們過去的罪和怠惰悔改。

看哪，我站在門外叩門——在古代拉比中，有許多類似的說法；例如在《雅歌拉比》（Shir Hashirim Rabba, fol. 25, 1）中：「神對以色列人說：我的孩子們，為我打開一扇悔改的門，即使只有針眼那麼寬，我也會為你們打開能讓小牛和帶角的牲畜通過的門。」在《佐哈爾利未記》（Sohar Levit, fol. 8, col. 32）中說：「如果一個人隱藏他的罪，不在聖王面前敞開，即使他求憐憫，悔改的門也不會為他打開。但如果他在聖潔蒙福的神面前敞開，神就會饒恕他，憐憫勝過憤怒；當他哀哭時，即使所有的門都關閉了，它們也將為他打開，他的禱告將被垂聽。」基督站著——在罪人心的門外久候；祂叩門——使用審判、憐憫、責備、勸誡等方式，引導罪人悔改歸向祂；祂揚聲——藉著祂的話語、僕人和聖靈大聲呼喚。若有聽見——如果罪人會認真思考自己的狀態，並留意他主的聲音。就開門——這必須是他自己的行動，從他被冒犯的主那裡領受為此目的的能力，主不會強行破門而入；祂不會強行進入。我必進到他那裡去——我必向他顯現，醫治他一切的背道，赦免他一切的罪孽，並白白地愛他。我與他，他與我一同坐席——與他相交，用生命之糧餵養他。我與他——我最終會帶他與我一同住在永恆的榮耀中。

與我一同坐在我的寶座上——在每一個情況下，應許都是賜給那得勝者的，賜給那征服者的。那不征服的，就不得冠冕，因此這裡的每一個應許都是賜給那忠心至死的人。這裡有一個最引人注目的表達：耶穌已經得勝，並與父一同坐在父的寶座上；那藉著基督得勝的人，與基督一同坐在祂的寶座上：但基督的寶座和父的寶座是同一個；而那些忠心至死的人最終將坐在這個相同的寶座上！這種高升的狀態何等令人驚訝！其尊貴和宏偉誰能想像？這是七個教會中最差的一個，然而卻得到了所有應許中最傑出的，這表明最差的也能悔改，最終得勝，甚至達到最高的榮耀境界。

凡有耳的，就應當聽——衛斯理先生（Mr. Wesley）對本章的結尾，特別是這最後一節「凡有耳的，就應當聽」有一段非常明智的注釋：「這（勸告）在前面三封信中置於應許之前，在後面四封信中置於應許之後；清楚地將七封信分為兩部分，第一部分包含三封，第二部分包含四封。前面三封信中賜予我們主的稱謂，特別關乎祂復活升天後的能力，尤其是對祂教會的能力；後面四封信中則關乎祂的神聖榮耀以及與父和聖靈的合一。再者，這句話置於前面三封信的應許之前，將以弗所的假使徒、士每拿的假猶太人以及別迦摩與異教徒同流合污者排除在外，使他們無法分享這些應許。在後面四封信中，這句話置於應許之後，使應許直接與基督對教會使者的話語相連，以表明這些應許的實現已近；而其他的則超越了世界的終結。應當注意的是，得勝或勝利（唯有這些特殊的應許與之相連）並非每個信徒所獲得的普通勝利，而是那些信心堅固者，在巨大而特殊的試探中獲得的特殊勝利。」我們所掌握的關於亞細亞七教會現狀的最新資料，來自英國駐君士坦丁堡大使館牧師亨利·林賽（Rev. Henry Lindsay）致英國和外國聖經公會成員的一封信，該公會曾請求林賽先生在小亞細亞的基督徒中分發一些現代希臘文新約聖經。以下是他的通訊，日期為：

「君士坦丁堡，1816年1月10日。

「我上次寫信給您時，正準備動身前往小亞細亞進行一次短途旅行。由於我的情況所限，我不得不匆忙旅行，因此我所能獲得的資訊必然是膚淺且不盡人意的。然而，由於我分發了隨身攜帶的公會書籍，我認為有必要對我的行程做一些說明：

「1. 英國與士每拿的定期往來將使您能夠獲得與我所能提供的同樣準確的現狀情報。根據我與希臘主教及其神職人員以及各個消息靈通人士的談話，我傾向於認為，如果士每拿的人口估計為十四萬，那麼其中有約一萬五千至兩萬希臘人，六千亞美尼亞人，五千天主教徒，一百四十名新教徒，以及一萬一千猶太人。

「2. 繼士每拿之後，我訪問的第一個地方是以弗所，或者更確切地說（因為地點不完全相同）是阿亞薩利克（Aiasalick），那裡約有十五間貧困的小屋。我在那裡只發現了三名基督徒，兩兄弟經營著一家小店，還有一名園丁。他們三人都是希臘人，他們的無知確實令人惋惜。在那個曾蒙使徒及其熱心助手長期勞苦祝福的地方，基督徒們甚至沒有聽說過那位使徒，或者似乎只將保羅的名字視為他們聖徒曆中的一位。我發現其中一人能讀一點書，便留給他一本古希臘文和現代希臘文的新約聖經，他表達了強烈的閱讀願望，並向我承諾他不僅會自己研讀，還會借給附近村莊的朋友。

「3. 我的下一個目標是參觀老底嘉；前往老底嘉的路上是古澤爾希薩爾（Guzel-hisar），一個大城鎮，有一座教堂，約有七百名基督徒。在與這裡的牧師交談時，我發現他們對聖經，甚至對完整形式的新約聖經知之甚少，除了四福音書之外，他們對其中包含的書卷沒有清晰的認識，而是將它們與各種無稽的傳說和聖徒傳記混為一談。我回來後已向那裡寄送了三本現代希臘文新約聖經。距離老底嘉約三英里處是代尼茲利（Denizli），它曾被稱為（但我傾向於認為是錯誤的）古代歌羅西；這是一個相當大的城鎮，約有四百名基督徒，包括希臘人和亞美尼亞人，他們各自擁有一座教堂。然而，我很遺憾地說，在這裡，關於神蹟的極端故事以及關於天使、聖徒和聖物的虛構記載，也已取代了聖經的地位，以至於很難在他們心中將神聖真理與人類發明區分開來。我感覺到，這裡不幸的時刻已經來臨，人們將『轉耳不聽真道，偏向虛謊』。我隨身攜帶了一些古希臘文福音書，我在這裡以及我經過的其他一些地方分發了它們。埃斯基希薩爾（Eski-hisar），緊鄰古老底嘉的遺址，約有五十名貧困居民，其中只有兩名基督徒，他們住在一座小磨坊裡；不幸的是，兩人都不識字；因此，我原打算給這個教會的新約聖經，我留給了代尼茲利教會，它是老底嘉和歌羅西的後裔和貧瘠的遺存。清真寺的禱告是老底嘉廢墟附近唯一能聽到的禱告，對其作為教會的徹底棄絕的威脅似乎已完全應驗。

「4. 我離開那裡前往非拉鐵非，現在稱為阿拉謝希爾（Alah-shehr）。令人欣慰的是，最終發現了一些早期熱心的倖存果實；至少在這裡，無論基督教精神的失落如何，基督教教會的形式仍然存在；這教會一直被保守，免受那臨到所有基督徒世界的『試煉時刻』。這裡約有一千名基督徒，主要是希臘人，他們大多只說土耳其語；有二十五個公共禮拜場所，其中五個是大型正規教堂；這裡有一位常駐主教，以及二十名下級神職人員。主教非常感激地收下了一本現代希臘文新約聖經。

「5. 我離開阿拉謝希爾時，對在那裡收到的關於撒狄教會的報告深感失望。我曾相信，即使在最嚴峻的考驗中，它也不會被允許徹底滅亡，但我驚訝地聽說它沒有留下任何痕跡。那麼，當我在撒狄平原上發現一個小型教會機構時，我感到多麼滿意啊；居住在現代薩爾特（Sart）周圍的少數基督徒渴望在那裡定居並建立一座教堂，因為他們習慣於在彼此家中聚會進行宗教活動。他們被該地區的土耳其總督卡爾·奧斯曼·奧格魯（Kar Osman Oglu）禁止了這個計畫；因此，大約五年前，他們在平原上，在古撒狄的視野範圍內，建造了一座教堂，並在那裡維持了一位牧師。這個地方逐漸發展成一個小村莊，現在稱為塔塔爾肯尼（Tatar-keny）；薩爾特的少數基督徒，約七人，以及其附近地區的基督徒，都到那裡進行公共禮拜，共同組成一個約四十人的會眾。因此，似乎仍然有一個餘民，『甚至在撒狄，還有幾個人名』，他們被保守了下來。我無法重複他們收到一本他們熟悉的語言的新約聖經時所表達的感激之情。幾個人圍著牧師當場聆聽，我離開時他們仍在這樣做。

「6. 阿克希薩爾（Ak-hisar），即古代推雅推拉，據說約有三萬居民，其中三千是基督徒，除了約兩百名亞美尼亞人外，其餘都是希臘人。然而，只有一座希臘教堂和一座亞美尼亞教堂。希臘教會的長老，我向他贈送了羅馬尼亞語新約聖經，他視其為極大的珍寶，懇切地催促我，如果可能的話，再多給一本，以便一本可以安全地保存在教堂，免受意外，而另一本則可以在人們中間傳閱供私人閱讀。因此，我回來後已向他寄送了四本。

「7. 別迦摩教會，就人數而言，可以說在貝爾加馬（Bergamo）仍然興盛。該城鎮比阿克希薩爾小，但基督徒人數大致相同，亞美尼亞人與希臘人的比例也大致相同，每個民族也各有一座教堂。該地區的主教，他偶爾居住在那裡，當時不在，我深感遺憾的是，常駐的神職人員完全無法估計我打算贈送的禮物；因此，我應主教世俗代理人的緊急請求，將新約聖經交給了他，他向我保證主教將高度珍視這對教會來說如此寶貴的收穫。他似乎很高興他民族的蒙昧狀態引起了陌生人的關注。

「因此，先生，我至少在啟示錄中的七個亞細亞教會各留下了一本未經攙雜的神的話語，我相信它們並非完全白費；但無論誰栽種，唯有神才能使之生長，我們從祂的良善中可以希望它們將在適當的時候結出果實，『有的三十倍，有的六十倍，有的百倍』。

「亨利·林賽」

在我對使徒行傳19:24（注釋）的注釋中，我曾介紹了以弗所著名的亞底米神廟，聖保羅被認為在他的書信中，特別是在以弗所書3:18（注釋）中，暗指這座被稱為世界七大奇蹟之一的建築，我在那裡再次給出了這座神廟的尺寸。

**引言**
約翰看見神在天上的寶座，周圍有二十四位長老；還有四個活物，滿有眼睛；他們都一同將榮耀歸給全能者，啟示錄4:1-11。

【第1節】天上開了門——這似乎是天空在他頭頂上的一個可見的開口。

我被聖靈感動——被狂喜所攫住。