詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

詩篇 第161章

那流淚撒種的，必歡呼收割。——這個比喻似乎是這樣的：一個貧困的農夫經歷了非常糟糕的收成，從土地上僅僅收穫了極其稀少的穀物和食物。現在是播種時節，前景卻非常黯淡。在饑荒中，他僅僅省下了一點點種子，希望能有下一次收成；然而，當前惡劣的季節幾乎讓他無法抱持希望。但他必須播種，否則就只能絕望和滅亡。他帶著他所有的、他珍貴的種子，裝在播種籃裡；懷著悲傷的心情將其撒入犁溝，實際上是用淚水澆灌，並懇切地祈求神的祝福。神垂聽了；季節變得溫和；他接連看到嫩芽、麥穗，以及麥穗中飽滿的穀粒。收割的時節到了，穀物豐收。他用雙臂、用車輛裝滿了捆捆的禾稼；然後凱旋而歸，回到他那滿懷期待的大家庭中，讚美神所行的奇妙作為。這群歸回的以色列人也將如此。他們也將被「播種」——散佈在全地；神的祝福將臨到他們，他們的信心和人數將大大增加。以賽亞書以非常自然的語言描述了這裡所指的歸回：「他們必將你們的眾弟兄，從列國中用馬匹、車輛、轎子、騾子和快馬帶到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，正如以色列人用潔淨的器皿將供物帶到耶和華的殿中。」（賽 66:20）

引言：本詩篇強調了神祝福一切事業的必要性，若無神的祝福，任何興盛都無從談起（詩 127:1, 詩 127:2）。兒女是耶和華所賜的產業（詩 127:3, 詩 127:4）。多產的妻子是丈夫的福氣（詩 127:5）。希伯來文、迦勒底文和拉丁通行本都將此詩篇歸於所羅門。敘利亞文則說這是「大衛為所羅門所作的詩篇；也論及哈該和撒迦利亞，他們推動了聖殿的建造。」七十士譯本、衣索比亞文、阿拉伯文和古英語譯本都沒有標題，僅僅是「上行之詩」。它很可能是在尼希米領導下建造第二聖殿時，由當時的某位先知所作。

若不是耶和華建造房屋——在聖經中，「建造房屋」有三種不同的含義：
1. 建造耶和華的聖殿，這聖殿因其卓越而被稱為 **הבית**（habbeith，房屋）。
2. 建造任何普通的房屋或住所。
3. 擁有眾多的後代。據說埃及的收生婆因敬畏耶和華，所以神為她們「建造房屋」，就是這個意思。參閱出 1:21 的注釋。然而，無論上述經文如何解釋，事實是 **בּן**（ben，兒子）、**בת**（bath，女兒）和 **בית**（beith，房屋）都來自同一個詞根 **בנה**（banah，建造）；因為兒女建立家庭，構成一個家族，其真實性與石頭和木材構成建築物一樣。現在，確實如此，除非有神美好的手在我們身上，否則我們無法順利地為祂的名建造敬拜之所。除非我們有祂的祝福，否則住所無法舒適地建造。如果祂的祝福不在我們的兒女身上，這個「房屋」（家庭）或許會被建立起來，但它將不是神的家，而是撒但的會堂。所有未蒙神祝福的婚姻都將成為個人和公共的咒詛。我們每天都看到這種情況。

若不是耶和華看守城池——當歸回的猶太人開始修復耶路撒冷的城牆並重建城市時，參巴拉、多比雅等人密謀阻止。尼希米得知此事後，設立了適當的守望和警衛。敵人發現後，聚集起來，決定突然襲擊，將他們全部消滅。尼希米也得知了這個情報，便武裝他的人民，將他們安置在城牆後。參巴拉和他的同夥發現猶太人已做好抵抗準備，便放棄了他們的計畫；尼希米為了防止此類突襲，讓一半的人民始終持械，而另一半則從事工作。詩人暗示了這一點，實際上是說：儘管你們應當不斷警醒，守衛每個地方，並隨時準備好武器以擊退每一次襲擊，但請記住，所有成功的關鍵都取決於神的同在和祝福。因此，當你們在事業上不懶惰時，要在靈裡火熱，事奉主；因為無論是屬靈還是世俗的事業，若非全能者的祝福，都無法成功。

【第2節】你們清早起來，遲遲安歇，吃勞碌得來的飯，都是枉然——這裡似乎暗示了尼希米所設立的日夜守望。人們因持續的勞動和守望而疲憊不堪；因此，他將他們分組，讓白天工作的人晚上休息，晚上工作的人白天休息；這樣，他的「所愛之人」（猶太人的稱謂，神的所愛之人）就能得到睡眠、應有的恢復和休息。至於尼希米和他的僕人，他們日夜不脫衣服，除非是為了清洗。

【第3節】看哪，兒女是耶和華所賜的產業——也就是說，對許多人而言，神賜予兒女以取代物質財富。對另一些人，祂賜予房屋、土地、成千上萬的金銀，卻讓他們不生育；這些就是他們的產業。窮人從神那裡得到許多兒女，卻沒有土地或金錢；這些就是他的產業；神也顯明自己是他們的父親，藉著一連串奇妙的護理來供養和支持他們。有哪個窮人會為了那些以自我為中心、在世上孤獨無依、既無根也無枝的人的千百萬財富，而放棄他那六個孩子，以及未來可能會有更多孩子的希望呢？願那些多產的家庭，無論多麼貧窮，將這句話銘記於心：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」賜予他們的神也必會供養他們；因為這是一個事實，基於此而形成的格言從未失誤：「神在哪裡賜予口，就在哪裡賜予食物。」一位阿拉伯人對他的朋友說：「不要因為你的家庭龐大而抱怨；要知道，正是為了他們，神才供養你。」

【第4節】少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭——每個孩子，隨著時間的推移，都將成為家庭的防禦和支持，如同箭筒中熟練而強壯的弓箭手手中的箭；他擁有的越多，就能殺死越多的敵人，因此也就越令人敬畏。少年時所生的兒女——年輕人所生的孩子總是更強壯、更有活力、更健康，通常也比年長者或相對年長者所生的孩子壽命更長。青春是結婚的時機；我指的不是嬰兒期或相對的童年，那時有些愚蠢的人結婚，他們甚至還不適合離開育兒室或學校。這樣的夫妻通常會不和；他們無法忍受彼此孩子氣的任性和反覆無常；他們自身的成長受到阻礙，他們的後代（如果有的話）也從未比胚胎存在好多少。另一方面，年老只會產生矮小或佝僂的後代，他們很少能活到生育；即使能，也只是為了延續畸形和疾病。要解釋所有這些原因並不難；但聖經的注釋很少允許生理學的細節。神已經說了，少年時所生的兒女強壯活躍，如同勇士手中的箭，這就足夠了。

【第5節】箭袋充滿的人便為有福——這通常被認為是指他的家裡兒女滿堂，如同箭袋充滿箭一樣；但我認為，將其應用於妻子是否更符合經文中的比喻：「有生育或多產的妻子的人便為有福」；這就是 **gravida sagittis pharetra**，「懷孕著箭的箭袋」。但這可能被認為比喻不自然。我認為不然：我知道這符合猶太風格，也符合本詩篇寫作時被擄時期的風格，我們在《次經》傳道經 26:12 中發現女性生殖器或子宮被如此稱呼：**Κατεναντι παντος πασσαλου καθησεται, και εναντι βελους ανοιξει φαρετραν**。讀者可以查閱《次經》中的該處，會發現該節翻譯得相當好。在城門口和仇敵說話——「當他在審判之門與他的對手爭辯時。」——他爾根。這裡指的是在城門口舉行的法庭，或是指試圖闖入房屋搶劫居民財物的強盜。在第一種情況下，一個被誣告的人，如果他有眾多的家庭成員，那麼他的孩子就如同他的許多證人。在第二種情況下，他不怕強盜，因為他的家有他活躍而強壯的兒子們好好防守。我相信詩人指的是後者。這篇詩篇可以題為：「幸福一家之主的獨白：——一個貧窮的人，擁有一個龐大而充滿愛的家庭，並且每年都期待著添丁，因為他的妻子在神的祝福下多產。」所有人都蒙耶和華賜福，祂的手始終在他們身上，施予美善。

引言：本詩篇論述敬畏耶和華之人的福氣（詩 128:1）。他在勞動中蒙福（詩 128:2）；在妻子和兒女身上蒙福（詩 128:3, 詩 128:4）；在神的典章中蒙福（詩 128:5）；並享有長壽和眾多後代（詩 128:6）。這篇詩篇在希伯來文或任何譯本中都沒有標題；儘管敘利亞文認為它是為猶大王子所羅巴伯所說，他熱心於建造耶和華的聖殿。它似乎是前一篇詩篇的延續，或者更確切地說是它的第二部分。前一篇詩篇中被描述為擁有眾多後代的人，在這裡被描繪成與他的大家庭圍坐餐桌。此時，一個進來的人看到他幸福的狀態，談論他的安逸，並預言他和他的一切將來都會蒙受一切可能的福氣。為什麼呢？因為這個人和他的家人「敬畏神，行祂的道」。

【第2節】你要吃你勞碌得來的——你不會免於勞動。你將工作：但神會祝福並使你的工作興盛，你和你的家人將因此得食。你們都將靠自己勞動的成果生活，暴力之手將不被允許剝奪你們的。因此，你便為有福，凡事順利——你將享有昌盛。

【第3節】你的妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹——你家中的每個角落和房間裡的兒女，都將是你妻子多產的證據，如同葡萄樹上每根枝條上的葡萄串，證明它處於健康茂盛的狀態。在房屋兩旁或房間裡，指的是妻子，而不是葡萄樹；圍繞餐桌，指的是兒女，而不是橄欖樹苗。耶路撒冷的房屋牆壁上似乎沒有種植葡萄樹，屋內也沒有盆栽或桶栽的橄欖樹；這在歐洲各地可能見到。

【第4節】看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福——這是以小小的代價換取巨大的回報。敬畏神，你就會擁有對你有益的家庭幸福。

【第5節】願耶和華從錫安賜福給你——你在祂的殿中藉著禱告、獻祭和供物親近祂時，必蒙祂特別的祝福。你將在各處、在萬事上興盛。願你一生一世看見耶路撒冷的好處——你將在有生之年看見神的事業興旺，祂的教會大大昌盛。

【第6節】願你又看見你兒女的兒女——你不會死去，直到你看到你的家人都在世上安頓下來，並且那些已婚的兒女蒙福生養孩子。願平安歸於以色列——這與詩 125:1-5 的結尾相同；應翻譯為「願平安歸於以色列！」願神眷顧祂自己的事業，並賜福祂所有的子民！

引言：猶太人講述他們所經歷的苦難（詩 129:1-3）。並為他們的蒙拯救感謝神（詩 129:4）。惡人將遭受的審判（詩 129:5-8）。這篇詩篇寫於被擄之後；它提及猶太人從「幼年」（即他們歷史的早期，在埃及為奴時期）所經歷的許多苦難。在任何譯本或希伯來原文中，除了「上行之詩」這個總稱外，它都沒有標題。作者不詳。

他們屢次苦害我——以色列人從他們歷史的早期，這裡稱為他們的「幼年」，就普遍處於苦難或被擄之中。正如何 2:15 所說：「她必在那裡歌唱，像在幼年的日子，就是從埃及地上來的時候。」參閱耶 2:2 和結 16:4 等。

【第2節】卻沒有勝過我——他們試圖將我們這個民族消滅；但神仍然保守我們作為祂自己的國家。

【第3節】耕地的在我背上耕地——這種表達方式可能意味著人民在被擄期間遭受了殘酷的對待，例如鞭打等；或者它可能是一種諺語式的表達，指最殘酷的待遇。這裡似乎確實暗示著軛，彷彿他們真的被套在犁上，或某種車輛上，被迫像牲畜一樣拉動。聖耶柔米就是這樣理解這段經文的；這更有可能，因為在下一節中，神被描繪成將他們從這些勞役中解脫出來。

【第4節】耶和華是公義的，祂砍斷了惡人的繩索——這些話曾被應用於基督的受難；但我不知道有何依據。在祂的情況下，不可能發生那樣的鞭打，以至於能證明這種說法：「耕地者在那裡犁出長長的犁溝，直到祂全身都是傷口。」祂受的鞭打不太可能超過三十九下。最後一句話是沒有根據的斷言。

【第5節】願一切恨惡錫安的都蒙羞——他們必蒙羞。那些恨惡錫安，即神的教會的人，就是恨惡神自己；所有這樣的人都必須被視為仇敵，並徹底蒙羞。

【第6節】他們要像房頂上的草——在東方，房屋的屋頂是平坦的，各種種子落在上面自然會發芽，儘管不完全；由於缺乏適當的養分，它們必然會乾枯凋萎。如果是草，割草的人無法將其製成乾草；如果是穀物，收割的人無法將其捆成禾捆。願巴比倫人像這樣的草木——一無是處，歸於虛無。未長成就枯乾了——在 **שלף**（shalak，拔出/抽出）之前；即在它結穗或結籽之前。