詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

主啊，我曾仰望——祢曾應許拯救，我便基於這應許而期待。

【第167節】我心遵守——我並非僅僅關注後者，而是我的靈已進入祢訓詞的精髓與旨意。

【第168節】因我一切的道路都在祢面前——祢知道我沒有說謊；祢的眼目一直在我心與我的行為上，祢知道我已努力在祢面前以完全的心行事。

【3節】
【第169節】願我的呼求達到祢面前——這真是一個優美的意象；它頻繁出現，卻常被忽略。在此，詩人求拯救的呼求被擬人化，成為一個有智慧的生命，被差遣到恩典寶座前，為他協商。他在下一節繼續這種擬人法，以同樣的方式差遣他的懇求。我曾有機會提及荷馬史詩中類似的修辭手法，其中禱告被描繪為宙斯的女兒們。參閱《詩篇》88:2（注）。

【第171節】我的嘴唇要發出讚美——**תְּהִלָּה**（tehillah，讚美詩）。

【6節】
【第172節】我的舌頭要述說祢的話——這裡有一個奇特的區別。在前一節他說：「我的嘴唇要發出」；這裡沒有提及清晰的聲音，除非是附屬於音符的。在這一節他說：「我的舌頭要述說」；這裡指的是清晰可辨的詞語。他首先發出與詞語相關的聲音，表達他感恩的情感；其次，他說出詞語，主要是上帝自己所說的，其中包含支持的應許、關於祂子民救贖的旨意，以及對他們敵人的譴責。

【7節】
【第173節】願祢的手幫助我——願祢施展大能來保護我。

【9節】
【第175節】願我的靈存活——願我的生命得蒙保守，我的靈魂得蒙甦醒！

【10節】
【第176節】我如亡羊走迷了路——羊一旦迷失羊群，便會漫無目的地遊蕩，以致其自行歸回的希望完全渺茫。我曾見牠們在迷失羊群時咩咩叫，當其他羊回應時，牠們非但沒有轉向聲音，反而繼續朝著迷失的方向前行，牠們的咩咩叫聲被羊群其餘的羊回應，直到牠們聽不見為止！這個事實顯示了下一句的恰當性。尋找祢的僕人——我永遠找不到祢；請來到曠野，把我抱起，帶我回到羊群。參閱《路加福音》15:4（注）等關於迷羊比喻的注釋。詩人以「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福」開篇；他以「我如亡羊走迷了路；求祢尋找祢的僕人」作結。因此，他意識到那些行在義路上的有福，便渴望被帶入其中，好使他能活出新生的樣式。《詩篇》119:1：「這是一條美好的道路，行在其上的人有福了。」最後一節：「求祢將我帶入這條道路，使我得福。」如此，這篇詩篇在情感上首尾呼應；後一節與前一節緊密相連，使整篇詩篇形成一個完美的圓圈，如同蛇咬住自己的尾巴。這篇詩篇有一項非凡的完美之處：無論你從何處開始，你都彷彿置身於作品的開端；無論你從何處結束，你都彷彿以一個完整的意義作結。然而，它不像《箴言》那樣，是一系列獨立句子的集合；它是一個由許多部分組成的整體，所有部分對於詩篇的完美而言，都顯得同樣必要，如同其所依據的不同字母對於構成一個完整字母表而言。儘管相同的詞語不斷重複出現，這本身會使其聽起來不悅耳，但這些詞語卻與大量其他詞語如此緊密相連，以嶄新而深刻的視角展現其力量和意義，以致在整個閱讀過程中，注意力始終被吸引，虔誠之心始終被激發。它以精湛的藝術構建，處處流露出對上帝啟示最公正、最崇高的讚美；展現了賜予啟示的上帝的榮耀、祂有智慧的受造物的需要和依賴、創造主的豐盛，以及祂應得的讚美和順服。它通篇優雅；充滿美感，我已在前面的注釋中努力標示出其中一些；但其數量本可大大增加。沒有哪篇詩篇比《詩篇》119:18的經文更適用於它本身：「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」

【12節】
【引言】詩人在極度困境中，呼求主拯救他脫離誹謗和誣衊（《詩篇》120:1-2）；指出等待迫害者的懲罰（《詩篇》120:3-4）；哀嘆他必須與不敬虔之人同住（《詩篇》120:5-7）。這篇詩篇以及其後直到《詩篇》134:1-3的所有詩篇，共十五篇，被稱為「上行之詩」（Psalms of Degrees）；因為希伯來文標題**הַמַּעֲלוֹת**（hammaaloth）通常被翻譯為此，源自詞根**עָלָה**（alah），意為「上升」或「登高」。因此，**מַעֲלוֹת**（maaloth）意為「台階」或「樓梯」，用於上升（《列王紀上》10:19-20；《列王紀下》9:13）。但由於這個詞可以泛指提升，因此有些人認為它在這裡可能指聲音的提高；「這些詩篇以最高的音調和音樂演唱。」另一些人則認為這個詞表達的是這些詩篇的內容，因其具有獨特的卓越性：因此，尤尼烏斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）在每篇詩篇前都加上《最卓越的頌歌》（Canticum excellentissimum）。拉比大衛·金奇（R. D. Kimchi）說：「祭司們有十五級台階進入聖殿，他們在每一級上唱一首這些十五篇詩篇。」我在偽經《馬利亞誕生福音》中發現了對這種觀點的提及：「她的父母帶她到聖殿，將她安置在其中一級台階上。聖殿周圍有十五級台階，人們按照十五篇上行之詩的順序拾級而上。」但這種台階和習俗的存在無法證明。亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這個詞是指這些詩篇所唱的一種曲調。如果這個標題確實古老，那麼它更可能是因為這些詩篇是在巴比倫被擄歸回時，百姓上耶路撒冷途中所唱而附上的；因為儘管其中一些歸於大衛，但很可能它們都是在大衛之後很久才寫成的，可能是在被擄期間或接近結束時。這十五篇詩篇的作者不詳；而且很可能它們並非一人之作。它們曾被歸於大衛、所羅門、以斯拉、哈該、撒迦利亞和瑪拉基，但都沒有確鑿證據。然而，它們種類繁多，寫作優雅；包含著最崇高虔誠的強烈而有力的情感，以簡潔的語言表達得非常巧妙。

在我急難中——因後文提及的原因。我求告耶和華——懇切祈求幫助。祂就應允我——藉著安慰我的靈魂來回應我的禱告。這似乎是被擄巴比倫的俘虜為完全自由而發出的禱告；或者，他可能是在複述以色列人在復興之前所作的禱告。

【13節】
【第2節】說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭——指那些沒有信心、沒有真理、沒有宗教的人，他們企圖用謊言和誹謗來毀滅他們。

【14節】
【第3節】要給你什麼呢？——你配得最嚴厲的懲罰。

【15節】
【第4節】利箭——《迦勒底譯本》作：「強勁、鋒利的箭，如同來自上方的閃電，帶著從下方地獄點燃的杜松炭火。」關於杜松，請參閱《約伯記》30:4的注釋，該處解釋了這段經文。火箭，或纏繞著燃燒物的箭，過去在圍城時用於放火。參閱我對《以弗所書》6:16（注）的注釋。