1你們要讚美耶和華！ 向耶和華唱新歌， 在聖民的會中讚美他！
2願以色列因造他的主歡喜！ 願錫安的民因他們的王快樂！
3願他們跳舞讚美他的名， 擊鼓彈琴歌頌他！
4因為耶和華喜愛他的百姓； 他要用救恩當作謙卑人的妝飾。
5願聖民因[所得的]榮耀高興！ 願他們在床上歡呼！
6願他們口中稱讚上帝為高， 手裏有兩刃的刀，
7為要報復列邦， 刑罰萬民。
8要用鍊子捆他們的君王， 用鐵鐐鎖他們的大臣；
9要在他們身上施行所記錄的審判。 他的聖民都有這榮耀。 你們要讚美耶和華！
讀者，這就是你的上帝！祂何等偉大，何等良善，何等聖潔，何等慈悲，何等憐憫！將你的靈魂向上帝傾吐，將它融入上帝，讓它安息在上帝的懷中，直到必朽壞的被生命吞噬，一切不完全的都歸於無有。耶穌是你的代贖祭物；耶穌是你的中保。祂已取了你的人性，並將它安置在寶座上！祂使萬物更新；對祂寶血的信心將引導你進入祂的榮耀！阿們！哈利路亞！亞當與夏娃美麗的晨禱詩（《失樂園》第五卷，第153行等）：——「這些是祢榮耀的作為，良善的父；全能者，這普世的架構都是祢的。」等等，一直廣受讚譽。有多少人曾高聲讚美它，卻從未嘗試用詩篇第一百四十八篇的詩句來表達他們的感受！然而，對於那些狂熱崇拜彌爾頓詩歌的人來說，大衛的詩歌，或這宏偉的宇宙音樂，算得了什麼呢！要知道，啊，健忘的人，彌爾頓的晨禱詩正是這篇詩篇的釋義，它所擁有的一切卓越之處都歸功於這篇詩篇。它不過是詩人以英文而非希伯來文詩歌來表達罷了。
**導言**
全體會眾受邀為上帝的慈愛讚美祂（詩篇149:1-3）。他們的偉大特權（詩篇149:4-5）。他們的勝利（詩篇149:6-9）。這似乎是一首勝利之歌（epinikion），是在某次輝煌勝利之後所作，很可能是在馬加比時期。它也被理解為預言福音在地上萬國的成功。根據《敘利亞譯本》，它關乎新聖殿，意指基督教會。它在希伯來文和任何譯本中都沒有標題，也沒有作者姓名。
【第1節】**你們要向耶和華唱新歌**——這正如我們常有機會指出的，是一首卓越的歌，是我們所能發出的最美妙的歌。**חדש**（chadash，新）這個詞常作此解；拉丁作家也常用**novus**（新）這個詞：
*Pollio amat nostram, quamvis sit rustica, musam. Pollio et ipse facit. Nova Carmina*
維吉爾，《牧歌》第三首，第84行。
「波利歐愛我的詩，儘管它粗鄙：波利歐自己也作卓越的詩歌。」
德萊頓的翻譯平淡無力，毫無表現力：
「波利歐俯允閱讀我的鄉村詩。我的波利歐自己也寫作。」
啊，這是何等的退步！塞爾維烏斯在評論**nova**時說，**magna, Miranda**。**Nova**意為偉大、令人驚嘆。同樣，在《牧歌》第五首，第71行，評論**novum nectar**時，他說，**id est, magna dulcedo**；「極佳風味的花蜜」。
**聖民的會眾**——以色列人，他們在職業上和誡命上都是聖潔的子民。
【第2節】**願以色列因造他的歡喜**——願他們在歡慶中將一切榮耀歸給上帝；因為祂是他們存在和蒙福的源頭。願他們也知道祂是他們的君王；他們應當順服祂的權柄，並讓祂的律法引導和規範他們的心思和行為。
【第3節】**願他們跳舞讚美他的名**——**במחול**（bemachol），用笛子，或某種管樂器，這裡與**תף**（toph，手鼓或鼓）和**כנור**（kinnor，豎琴）並列。帕克赫斯特說：「**מחול**（machol），某種有孔的管樂器，如長笛、笛子或短笛，源自**חל**（chal，打孔或開口）。」我不知道《聖經》中有任何地方**מחול**（machol）和**מחלת**（machalath）是指任何形式的舞蹈；它們始終指某種笛子。
【第4節】**因為耶和華喜愛他的百姓**——上帝的喜悅或美意在祂的百姓身上：祂熱切地愛他們，並將以祂的恩惠充滿他們，只要他們謙卑並感恩；因為，
**他要用救恩使謙卑人為冠冕**——**יפאר**（yephaer），他要使**ענוים**（anavim，溫順的、謙卑的）美麗，用**בישועה**（bishuah，救恩）使他們為冠冕；聖耶柔米將此譯為：**Et exaltabit mansuetos in Jesu**，「他要使溫順的人在耶穌裡得高升。」無論此譯法是否正確，謙卑的靈魂除了藉著耶穌這位救贖主之外，沒有其他方式可以得高升。
【第5節】**願聖民因榮耀歡樂**——願他們因榮耀而歡樂：看見自己如此受尊榮、如此成功，願他們歡樂。上帝已將榮耀或尊榮加諸他們身上；願他們將應歸於祂名的感謝歸給祂。
**願他們在床上歡呼**——當他們斜倚在臥榻上時。在他們的節慶宴席上，願他們高聲讚美主。仿效此舉，我們在公共宴會上常唱以下取自《詩篇》115:1《拉丁通行本》的歌詞：**Non Nobis Domine Non Nobis; sed Nomini Tuo da Gloriam! super Misericordia Tua et Veritate Tua.**「耶和華啊，不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」願他們將宴飲與神聖的詩歌融合。這種斜倚在臥榻上進食的方式，在亞洲國家至今仍有實踐。
【第6節】**願他們口中稱讚上帝為高**——願他們唱最崇高的詩歌，發出與和諧相符的最大聲響。
**手裡有兩刃的刀**——這裡或許暗示猶太人重建耶路撒冷城牆時被迫勞動的方式：「各人一手做工，一手拿兵器」（尼希米記4:17）。
希伯來文的「兩刃的刀」是**פיפיות**（pipiyoth），「口口」。
【第7節】**為要報復列邦**——這可能僅指他們在建造城牆時，若敵人來襲，他們將竭盡全力自衛的決心：他們有充分理由相信上帝會與他們同在；如果敵人真的攻擊他們，他們將能夠對敵人施加最嚴厲的懲罰。
**刑罰萬民**——指不忠誠和背信的猶太人；因為我們發現，甚至有些貴族也與參巴拉和多比雅結盟（參尼希米記6:17-19）；而且似乎他們中許多人也與那些外邦人結盟，這與律法相悖（參尼希米記13:15-29）。
【第8節】**用鍊子捆他們的首領，用鐵鐐鎖他們的貴冑**——也就是說，如果這些君王、省長和人民中的首領攻擊他們，上帝會使他們擊敗敵人，俘虜他們的將領，並將他們凱旋帶回耶路撒冷。在馬加比時期，猶太人確實對撒馬利亞人、非利士人、摩押人以及敘利亞王安提阿古取得了許多顯著的勝利。參見《馬加比書》。詩人在此可能以詩歌和勝利之歌中常見的誇張方式提及這些事件。
【第9節】**要在他們身上施行所記錄的審判**——在申命記7:1等處，上帝應許祂的百姓將完全戰勝所有敵人，以及外邦人。上帝屢次應許祂忠心的百姓這樣的勝利；這正是所謂「所記錄的審判」，即預言。
**這榮耀一切聖民都有**——他們都將蒙主扶持、保護和拯救。以色列在忠於上帝時，曾擁有這榮耀，並對敵人取得這樣的勝利。當他們重蹈罪惡時，敵人就勝過他們；他們被擊敗，城市被攻陷，聖殿被焚毀，超過一百萬人被屠殺，其餘的被擄；他們散居世界各地，至今仍無君王、無聖殿、無真正的敬拜。
「但這些最後的經文難道不包含一個應許，即地上萬國都將歸於基督教會的統治之下；所有異教和不敬虔的君王都將被推翻，虔誠的人將取而代之嗎？」我不這麼認為。我相信上帝從未打算讓祂的教會擁有世界的民事治理權。祂的教會，如同其創始者和元首，絕不會成為人中的統治者和分配者。那些假借更高聖潔之名，圖謀此權的人，並非出於上帝；上帝的真理不在他們裡面；他們被驕傲所充滿，落入魔鬼的定罪之中。當教會將世界的民事治理權掌握在手中時，地上的居民有禍了！如果上帝可能將民事治理權託付給宗教人士，無政府狀態將很快隨之而來；因為每個自稱信奉基督的人都會認為自己與任何其他信徒平等，統治的權利和順服的必要性將立即喪失，每個人都會做自己眼中看為對的事；因為，在上帝的恩典使所有人平等的地方，誰能膽敢說：「我擁有神聖的權柄來治理我的同胞？」羅馬教會曾聲稱擁有此權；教宗因此成為世俗君主；但世界各國已看清此主張的虛妄與邪惡，並拒絕效忠。它所統治的國家，它以武力和殘酷統治他們；而那可憎的軛如今已被普遍拋棄。某些狂熱者和偽君子，並非出自該教會，也曾嘗試……