詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

耶和華保護——祂是所有愛祂之人的守護者。但所有惡人祂必毀滅——他們不呼求祂；他們與祂為敵，祂必使他們困惑並毀滅。這裡的**שומר**（shomer，守護者）與**שמיד**（shamid，毀滅者）之間有些奇妙之處：祂是虔誠者的守護者，卻是惡人的毀滅者。第一個詞暗示祂持續不斷地保守他們；第二個詞則指祂使其他人被毀滅。

願凡有血氣的都稱頌祂的聖名——祂對萬人良善，渴望拯救萬人，實際餵養並保守萬人。**שמר**（shamar，保守）與**שמד**（shamad，毀滅）是如此接近，同樣地，對於那些站在毀滅邊緣的人，只要他們仰望祂，祂就如此接近成為他們的救主。關於本詩篇對基督教會的應用，請參閱分析。

**導言**
詩人滿懷感恩，立志永遠讚美上帝（詩146:1-2）；並勸誡不要信靠世人，即使是最有權勢的人也不可信靠，為此他提出了理由（詩146:3-4）。信靠上帝的巨大益處（詩146:5）。信靠上帝的人可以期待的憐憫（詩146:6-9）。上帝的治理是永恆的（詩146:10）。這是被稱為「哈利路亞詩篇」的第一篇，共有五篇，它們結束了詩篇。希伯來文或迦勒底文都沒有冠上作者的名字。但敘利亞文、拉丁通行本、七十士譯本、衣索比亞文和阿拉伯文都將其歸於哈該和撒迦利亞。它可能是在被擄歸回後寫的，可能指古列王因猶太人的敵人而產生偏見，撤回了重建耶路撒冷城牆的命令，第三節可能就指這次撤銷王室諭旨：「不要倚靠君王」等。

我一生要讚美——這是一顆被上帝恩典所充滿的心，發自內心的真實感受。我還活著的時候——**בעודי**（beodi，在我持續存在中），在我生命的進程中，我永恆的存在中。這表達非常有力。

不要倚靠君王——如上所述，這可能指古列王，他撤銷了重建耶路撒冷的諭旨。或許他們曾開始以為他們的拯救將歸功於波斯王。上帝允許國王心意改變，是為了教導他們信靠世人的虛妄，以及信靠祂自己的必要性。

他的氣一斷——他的存在，在上帝之下，僅僅依賴他所呼吸的空氣。當他停止呼吸，他就停止了生命；他的身體從那一刻起就開始聲稱它與塵土的親緣關係；他所有的思想、目的和計畫，無論是善是惡，都歸於無有，歸於滅亡。那麼，沒有其他倚靠的人，必然是悲慘的。

以雅各的上帝為幫助的，這人便為有福——信靠世人的人是悲慘的，而信靠上帝的人則是有福的。在世人，**בן אדם**（ben Adam，亞當的兒子）身上，沒有幫助，**תשועה**（teshuah，拯救的原則）。每個亞當的兒子生來自然沒有這個，並且必須持續如此，直到主開了瞎子的眼睛（詩146:8）；但那光照世上每個人的真光，賜予了人一定程度的光。這個亞當的兒子歸回他的塵土，**לאדמתו**（leadmatho），歸回他被取出的地土；這直接指創2:7；創3:19。但那以幫助雅各脫離困境的上帝為幫助的人，那與雅各同在，並在一切逆境中扶持他的上帝為幫助的人，絕不會匱乏；因為這位上帝永不改變；祂永遠活著，祂的計畫不會消滅。祂已定意以色列必從這次被擄中得釋放。古列王可能會改變，但上帝不會；因此要信靠祂。祂擁有所有權能；祂創造了天地；祂將天地置於祂的治理和支配之下；即使地土本身消逝，天國也存留。祂永遠信守祂的真理；因此，祂的應許必向信靠祂的人成就。不要懼怕。

祂為受欺壓的伸冤——為那些因暴力或誹謗而受苦的人。這可能指以色列人，他們遭受巴比倫人的許多欺壓，以及撒馬利亞人等人的誹謗，這些人曾使波斯王對他們產生偏見。賜食物給飢餓的——無疑，祂藉著祂特殊的護理，多次供應了貧困的俘虜。耶和華釋放被囚的——正如祂在你們被擄期間長期扶持你們，祂也必使你們脫離被擄。

開了瞎子的眼睛——祂將我們從監獄中，從死蔭中領出來，開了我們的眼睛，使我們得以看見白日的自由之光。而且，唯有主能開任何亞當之子的眼睛，使他看見自己的悲慘，以及何處可尋得幫助和救恩。扶起被壓下的人——因著對自己的罪惡和罪性的感受而屈身的人。耶和華喜愛義人——祂使這些人分享神聖的性情；祂愛那些帶有祂自己形象的人。

保護寄居的——祂保守你們這些寄居者在異鄉，你們被擄了七十年；雖然身處敵國，祂卻像在應許之地一樣，充分供應了寡婦和孤兒。惡人的道路，祂卻使之彎曲——祂顛覆，使之偏離。他們無法為所欲為地作惡；他們無法盡其所能地作惡。在他們的進程中，祂會阻止他們，使他們偏離，或推翻他們。

耶和華要作王直到永遠——因此祂永不失敗；祂是你的上帝，錫安啊。直到如今，祂幫助了你和你的列祖；並且將這幫助從一代傳到一代。因此要信靠祂，並稱頌耶和華。

**詩篇147篇 導言**
詩人讚美上帝對耶路撒冷的良善（詩147:1-3）；顯示祂對信靠祂的人的極大憐憫（詩147:4-6）；他因上帝的憐憫和護理的慈愛而頌揚祂（詩147:7-11）；因祂對耶路撒冷的防衛（詩147:12-15）；因祂在季節中的奇妙作為（詩147:16-18）；以及祂賜給雅各的聖言（詩147:19-20）。這篇詩篇在希伯來文、迦勒底文和拉丁通行本中沒有標題，但其他譯本將其歸於哈該和撒迦利亞。它可能是在被擄歸回後寫的，當時猶太人正忙於重建耶路撒冷，這可以從第二節和第十三節中推斷出來。有必要指出，除了迦勒底文之外，所有譯本都在第十一節末尾將這篇詩篇分開，並從第十二節開始一篇新的詩篇。通過這種劃分，各譯本的詩篇編號與希伯來文一致；在此之前，各譯本的編號都落後一個。

讚美是合宜的——每個有智慧的受造物都應當承認至高者，這是得體、合宜且恰當的：既然祂對世人只行善事，他們就應當稱頌祂的名。

耶和華建造——詩人似乎看見城牆在眼前升起，因為以色列的被擄者，那些曾被擄的人，現在都聚集起來做這項工作。

祂醫好傷心的人——**שבורי**（sheburey），心靈破碎的人。從詞根**שבר**（shabar，打碎）我們得到了我們的詞「shiver」（碎裂），意指碎成碎片，碎成細片。心因感受到上帝的不悅而破碎。

祂數點星宿的數目——祂的知識如此精確，能數點天上每一顆星，因此祂要尋找並聚集所有分散的以色列流亡者，絕無困難。

祂的智慧無法測度——祂的智慧是無限的：雖然祂數點星宿，但祂的智慧卻是無數的。它是無限的；因此，祂能知曉萬事，也能成就萬事。

耶和華扶持謙卑人——那些謙卑的、受苦的人。

你們要向耶和華歌唱——**ענו**（enu），唱一首回應的歌，分部唱，彼此應和。

祂用密雲遮蓋諸天——聚集水氣，以便降雨在地上。甚至風向、雲的聚集和雨的降落，都在上帝的特別管理之下。這些事構成了祂對世界的護理管理的一部分。使草生長在山上——在這句之後，拉丁通行本、七十士譯本、衣索比亞文、阿拉伯文和古英語譯本都加上了「並為人服務的菜蔬」。看來希伯來文文本中遺失了半行，根據上述譯本，它應該是：**ועשב לעבדת האדם**（veeseb laabodath haadam），如詩104:14：「並為人類服務的菜蔬。」

祂不喜悅——在所有動物中，馬因其美麗、力量和速度最受人喜愛。而一個人的腿，如果比例勻稱，甚至比他臉上最精緻的特徵更受人欣賞。雖然上帝創造了這些，但它們並非祂特別的喜悅。

耶和華喜愛敬畏祂的人——那些真正虔誠的人。喜愛那些仰望祂慈愛的人——那些剛開始尋求靈魂救恩的人。甚至悔改者的呼求，在主耳中也是悅耳的。所有譯本，除了迦勒底文，都以這節結束詩篇146篇。而詩篇147篇則從詩147:12開始。我相信這是兩篇不同的詩篇。它們的主題不完全相同，儘管有些相似；而且它們明顯指向不同的時期。

祂堅固了你城門的門閂——祂使你能夠完成耶路撒冷的城牆。從詩篇的前半部分看來，城牆當時正在建造中；從這部分看來，城牆似乎已經完成，糧食等物資被運入城中，以供養居民。城門已經安裝好，並用門閂牢固地鎖住，因此穀物等物資是安全的。

祂使你境內平安——他們現在不再受撒馬利亞人、摩押人等的困擾。

祂發出祂的命令——祂實質性的話語。這裡將其擬人化，**מימרא**（meymra，迦勒底文），似乎是一個非常活躍的代理者，到處奔跑，執行祂旨意的目的。

祂降雪如羊毛——大片大片地落下；在這種狀態下，自然界中沒有什麼比它更接近細白的羊毛了。撒布霜雪如灰——將其鋪滿整個自然界。

祂拋下祂的冰——**קרחו**（korcho，可能是冰雹），像碎屑一樣。誰能抵擋祂的寒冷呢？——在某些特定時候，東方的寒冷非常劇烈，足以凍死人畜。雅各布斯·德·維特里亞科（Jacobus de Vitriaco），《上帝藉法蘭克人行事錄》（Gesta Dei per Francos）的作者之一，說在他參與的一次針對他泊山的遠征中，在12月24日，寒冷異常劇烈，許多窮人和馱獸因此凍死。而另一位作者阿爾伯特斯·阿奎西斯（Albertus Aquensis）在談到猶大地的寒冷時說，跟隨鮑德溫一世在死海附近山區的三十人被凍死；在那次遠征中，他們不得不與可怕的冰雹和冰、聞所未聞的雪和雨作鬥爭。從這點我們發現，猶大地的冬天常常非常嚴酷；在上述情況下，我們完全可以呼喊：「誰能抵擋祂的寒冷呢！」

祂發出祂的命令——祂發出命令：南風吹來；解凍發生；冰雪融化，水流淌，而之前水被冰束縛著。

祂將祂的道指示雅各——除了以色列國，上帝沒有向世上任何其他國家啟示祂的旨意。