詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

然而我仍要信靠祢。祢必使我活過來，即使我瀕臨死亡；祢必將我從仇敵的怒氣中拯救出來。

主必成全——凡是尚需完成之事，祂必親自成就。不要離棄祢手所作的工——我的身體、我的靈魂；祢在我靈魂中開始的工作；祢為以色列所作的工作；祢在世界福音化方面的工作；祢在人類救贖方面的工作。祢必不離棄這些。

**導言**
本詩篇精妙地闡述了神的無所不知（Psa 139:1-6）、無所不在（Psa 139:7-12）、以及祂的權能與護理（Psa 139:13-16）。祂旨意的卓越（Psa 139:17, Psa 139:18）。祂對惡人的反對（Psa 139:19, Psa 139:20）；以及敬虔之人與惡人無法相交（Psa 139:21, Psa 139:22）。

本詩篇在希伯來文中的標題是：「交與伶長，大衛的詩」。各譯本普遍遵循希伯來文。然而，儘管有這些見證，內部證據顯示本詩篇並非大衛所作，而是在被擄時期或之後寫成，因為其中包含數個亞蘭語詞彙。參閱 Psa 139:2, Psa 139:3, Psa 139:7, Psa 139:9, Psa 139:19, Psa 139:20，並與 Dan 2:29, Dan 2:30; Dan 4:16; Dan 7:28 對照；其中一些將在適當處加以說明。至於作者，則無從知曉；因為它似乎並非大衛的作品。其文采雖與大衛相稱，但語言風格似乎晚於他的時代。關於寫作緣由，有許多猜測，我無需重複，因為我認為它們並無根據。最有可能的是，它並非為特定場合而寫，而是一篇關於神的智慧、同在、護理和公義的道德教訓，與大衛生平或猶太歷史中的任何特定事件無關。

本詩篇極其崇高；情感宏偉，風格普遍高雅，意象多樣而令人印象深刻。尤其是第一部分，對神的智慧和知識的描寫無與倫比。

霍斯利主教（Bishop Horsley）對本詩篇的闡釋如下：
「本詩篇的前十二節，作者頌揚神對人的思想和行為的完全認識；以及這種奇妙知識的原因，即神是人的創造者。因此，詩人接著在接下來的四節（Psa 139:13-16）中，頌揚神在母腹中命定並監督人身體的形成。在第十七和十八節（Psa 139:17, Psa 139:18），他承認神在他生命中每一刻的護理；在詩篇的其餘部分，他祈求神的幫助，以對抗不敬虔和殘酷的敵人，同時表明自己對神事奉的忠誠，即對真宗教的忠誠，並向鑒察人心的神自己呼籲，以證明其表白的真實性。」

這篇作品，無論是宗教情感的純潔與公正，還是意象的力量與美感，無疑都屬於最上乘的風格。然而，其頻繁出現的亞蘭語詞彙，卻表明其年代並非非常古老。

耶和華啊，祢已經鑒察我——**חקרתני**（chakartani）；祢已經徹底探究我；祢已完全了解我的整個靈魂和行為。

我坐下，我起來——即使這些微不足道且偶然的事情，也都在祢持續的關注之下。我甚至不能坐下或起身，而不被祢察覺。祢明白我的意念——**לרעי**（lerei），「我的思慮」。這個詞是亞蘭語，參閱 Dan 2:29, Dan 2:30。從遠處——當產生這些意念的虛構之物正在形成之時。

祢量度我的路徑——**זרית**（zeritha），祢篩選、通風或篩查我的路徑；以及我躺臥之處，**רבעי**（ribi），我的巢穴，我的床。祢也深知——祢珍藏著。這是**סכן**（sachan）的含義。祢擁有我所有道路的總數，以及我在其中所走的每一步。

我舌頭上的話——雖然（**כי**，ki）我舌頭上沒有一句話，看哪，耶和華啊，祢卻完全知道，也就是說，祢在我說出所有話語之前就已知道，正如祢在我所有思想尚未形成之時就已知道。

祢在我前後環繞我——**אחור וקדם צרתני**（achor vekodam tsartani），「祢塑造了我，無論是將來還是過去。」我認為霍斯利主教在此處的修訂是正確的，他將這兩節經文結合起來：「看哪，耶和華啊，祢完全知道，無論是將來還是過去。祢塑造了我，並將祢的手放在我身上。」

這樣的知識奇妙——我認為，與肯尼科特（Kennicott）一樣，**פלאיה דעת**（pelaiah daath）應讀作**פלאי הדעת**（peli haddaath），「這知識」，**ממני**（mimmenni），「超越或高於我」。這個改變是將**ה**（he）從**פלאיה**（pelaiah）的末尾取下，這實際上不是一個詞，並將其與**דעת**（daath）結合；這通過給它一個冠詞，使其成為指示詞，**הדעת**（haddaath），「這知識」。這種知識，神的知識，涵蓋萬物及其原因、本質、趨勢和結果，遠遠超越我。

我往何處去躲避祢的靈？——當然，**רוח**（ruach）在此意義上必須被視為位格，它當然不能指氣息或風；若如此翻譯，將使這段經文變得荒謬。躲避祢的面？——**מפניך**（mippaneycha），「躲避祢的諸面」。為何我們在指稱神時，這個詞頻繁地以複數形式出現？為何在此處同時出現祂的靈和祂的顯現或諸面？一位三位一體論者會立刻說：「這是指神格中的多重位格」；誰能證明他錯了呢？

我若升到——祢在天上，在祢的榮耀中；在陰間，在祢的報應性公義中；在地上、水上、空間、地方或虛空的一切部分，藉著祢的無所不在。無論我在何處，祢都在那裡；我不能去的地方，祢也在那裡。祢充滿天地。

我說：黑暗必定遮蔽我——如果我以為這能遮蔽我，這黑暗立刻轉為光明。

是的，黑暗不能向祢隱藏——黑暗與光明，無知與知識，這些是與我們相關的事物；神在黑暗中看得與在光明中一樣清楚；無論人被無知籠罩，祂都完全知曉，如同一切都充滿智慧的光輝。對我們而言被黑暗隱藏或因無知而未知的事物，對神而言卻是完全可見和已知的；因為祂是全視、全聽、全感、全靈、全神——在萬有中是萬有，在祂自身中是無限。祂賜予萬物；卻不從任何事物中接受。雖然祂的本質不可分割，但祂的影響力卻能透過時間和永恆擴散。因此，神使自己被知曉、被看見、被聽見、被感受；然而，在祂本質的無限中，天使、靈體或人都不能看見祂；任何受造物都不能理解祂，或形成任何關於祂存在模式的觀念。然而，虛妄的人卻想變得有智慧，並確定祂的預知、永恆旨意、無限定旨，以及無限之愛和無限之恨的一切作為，及其具體和名義上的對象，從永恆開始，彷彿他自己擁有與神性同等的存在和能力！哦，你們這些聰明的愚人！耶和華，永恆完全和愛的泉源，與你們的信條截然不同，正如祂與你們這些教義的偽造者截然不同，你們偽造教義來證明無限仁慈的源頭，對數千人而言只是一條反覆無常的愛之小溪，而對千千萬萬的天使和人類而言，卻是洶湧、永恆且不可抗拒的恨之洪流！這些教義的反證是：祂容忍這些褻瀆，卻不毀滅其支持者。「但沒有人持有這些教義。」那麼我就是針對無人而寫；我只需加上這句禱告：願這樣的教義永遠不會玷污歷史的篇章；也不會像它們曾經那樣，進一步羞辱教會的歷史！

祢造我的肺腑——由於希伯來人相信肺腑是人類胎兒最先形成的部位，這裡可能指：祢奠定了我存在的基礎。

我受造奇妙可畏——人體的構造是所能想像到最複雜、最精巧的。它確實是奇妙地被造；而且它又如此精緻細膩，以至於最輕微的意外都可能在瞬間損害或摧毀某些對生命延續至關重要的部分；因此，我們受造是可畏的。神如此行，是為了向我們展示我們的脆弱，使我們應當與死亡同行，同時將生命銘記於心；並感受到依賴神全智且持續的監督護理與護理的必要性。

我的骨骼（**עצמי**，atsmi）並不向祢隱藏——我的骨骼或骨架。奇妙地織成——**רקמתי**（rukkamti），繡成，針線活。霍斯利主教說，這兩個詞描述了人體構成的兩個主要部分：骨骼，是整個身體的基礎；以及肌肉、肌腱、靜脈、動脈、神經和皮膚的外層覆蓋物；一張精巧的纖維網。

關於這段經文，洛斯主教（Bishop Lowth）有一些精闢的見解：
「在那首最完美的讚美詩中，頌揚了無所不在之神的浩瀚，以及神聖工匠在塑造人體方面的奇妙智慧，詩人運用了一個顯著的隱喻，取自最精密的掛毯織造：
當我在隱密處被造時；
當我在地底深處被奇妙地織成時。
「注意到這一點的人（但只查閱譯本的人很難注意到），同時反思人體奇妙的構成，靜脈、動脈、纖維、薄膜的各種交織，以及整個身體『難以解釋的結構』，將立刻理解這個最恰當翻譯的美麗和優雅。但他若不考慮希伯來人將最精巧的針線刺繡奉獻給聖所事奉，以及他們作品的獨特用途，是根據神聖律法的直接規定，應用於大祭司服裝的某一部分和會幕的幔子（Exo 28:39; Exo 26:36; Exo 27:16；並比較 Eze 16:10; Eze 13:18），他就無法領會其全部力量和尊嚴。因此，詩人很可能將神聖工匠的智慧特別與人類藝術的那個範例相比較，其尊嚴因宗教而最高，其優雅（Exo 35:30-35）如此精緻，以至於聖經作者似乎將其歸因於神聖的啟示。」
在地底深處——指母腹，以委婉的方式表達。

祢的眼看見我未成形的身體——**גלמי**（golmi），我的胚胎狀態——我那尚未分化的團塊，當一切都包裹在一起，尚未逐漸展開成人形時。「有些人認為，」多德博士（Dr. Dodd）說，「刺繡的暗示仍在繼續。正如刺繡師總是有他的作品、圖案或草圖在他面前，他總是回頭參考；同樣，以一種同樣精確的方法，我所有的肢體都持續地被塑造，即從粗糙的胚胎或團塊中，它們每天都獲得一定程度的形狀；就像從各種顏色的粗糙絲線或毛線團中，在工匠的手下，最終會產生意想不到的美麗，以及色彩和比例的精確和諧。」
並且在祢的冊上都寫著——「所有這些肢體都呈現在神的眼前；祂看得一清二楚，彷彿它們的藍圖已寫在一本書中，甚至連母腹中嬰兒身體最微小的形狀都包括在內。」

神啊，祢的意念何等寶貴——**רעיך**（reeycha），祢的思慮；如前所述，這是一個亞蘭語詞彙。它們的總數何等浩大！——**מה עצמו ראשיהם**（mah atsemu rasheyhem）；它們的頭緒或主要主題何等強烈地合乎理性！但這個詞也可能指骨骼，**עצמות**（atsamoth），其結構和用途都極其精巧和重要。

我若數點——我很樂意列舉這麼多有趣的細節：但它們多得無法計算。我睡醒的時候——祢是我的統治者和保護者，不分晝夜。
我仍與祢同在——我生命中的每一步都由祢安排：我無法離開祢的同在；我永遠在祢聖靈的影響之下。

從 Psa 139:14 到 Psa 139:16 的主題，本可以更詳細地闡釋，但聖經中表達的特殊細膩教導我們，在這種情況下，應避免過於詳細地探討解剖學細節。然而，我願就 Psa 139:15 和 Psa 139:16 的主題再作補充說明。我已經提到了**רקמתי**（rukkamti）這個詞在人體驚人結構中對刺繡的優雅暗示；所有這些都被說成是在隱密處，**בסתר**（bassether），即在隱密的地方完成的，也就是母腹，在該節的結尾，以一種細膩的措辭被稱為地底深處。胚胎狀態，**גלם**（golem），比我們「實質」這個詞的含義更為有力。**גלם**（galam）意為捲起或包裹在一起；它表達了胎兒在構成肢體尚未發育之前的狀態。現代哲學的最佳體系承認，在**semine masculino**（男性精子）中包含了未來動物的所有肢體；這些肢體在禽類中通過孵化，在更完美的動物中通過母體子宮中的妊娠，而緩慢地發育或展開。難怪詩人在思考這些時會呼喊：祢的意念何等寶貴，或何等非凡！它們的總數——頭緒或輪廓——何等浩大！這些細節確實超乎理解；即使是祢作品的頭緒——總體內容；當我努力對它們形成任何尚可接受的概念時，它們就勝過了我——它們使我的理解力混亂，並且數量龐大得遠超我的理解範圍。

神啊，祢必要殺戮惡人——本詩篇的其餘部分與前文沒有明顯的聯繫。我寧願認為它是一個片段，或是另一首詩篇的一部分。你們這些流人血的人——**אנשי דמים**（anshey damim），流血的人，犯死罪的人。

祢的仇敵妄稱祢的名——霍斯利主教將整節經文翻譯如下：
「那些不順從祢的人已經離棄了我；
那些發誓要達成魯莽目的的人——祢頑固的敵人。」
原文晦澀難懂：但我無法從中看出這些意思。有些譯本將希伯來文翻譯為：「那些不義地反對祢的人，不義地奪取祢的城邑」；幾乎所有譯本都如此。這些詞語，若如此翻譯，可能適用於參巴拉、多比雅以及其他歸回猶太人的敵人，他們試圖將猶太人趕出那地，以便佔據猶大城邑。

我豈不恨惡那些——我憎惡他們的行為。

我以完全的恨惡恨惡他們——他們的行為、他們的動機、他們對祢的反對、他們的背信棄義和偶像崇拜的目的，我完全憎惡。我與他們沒有任何瓜葛、利益或情感。

神啊，求祢鑒察我——探究我的行為，檢視我的心，考驗我，並糾纏我的思想。

在我裡面有什麼惡行沒有——**דרך עצב**（derech otseb）：偶像崇拜或錯誤的道路。在宗教原則上有任何虛假之處；任何與對祢的虔誠以及對人的愛和仁慈相悖之處。他需要獻上這樣的禱告，同時對作惡之人的行徑充滿義憤；因為一個恨惡，徹底恨惡任何人的行為的人，離恨惡那個人本身就不遠了。
「全心恨惡罪惡，
卻仍愛罪人。」
這非常困難。
引導我走永生的道路——**בדרך עולם**（bederech olam），在古老的道路上——我們的祖先所走的道路，他們以心靈和誠實敬拜祢，那無限純潔的靈。引導我，指引我，如同祢引導他們一樣。我們在 Job 22:15 中有**ארח עולם**（orach olam），古老的道路。霍斯利主教說：「**דרך**（derech）和**ארח**（orach）這兩個詞在比喻意義上有所不同：**derech**是人應當走的正確道路；**orach**是人習慣性地走的道路，無論對錯。」在人自己眼中看為正的道路，很少是通往神的道路。