1大衛的詩，交與伶長。 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
2我坐下，我起來，你都曉得； 你從遠處知道我的意念。
3我行路，我躺臥，你都細察； 你也深知我一切所行的。
4耶和華啊，我舌頭上的話， 你沒有一句不知道的。
5你在我前後環繞我， 按手在我身上。
6[這樣的]知識奇妙，是我不能測的， 至高，是我不能及的。
7我往哪裏去躲避你的靈？ 我往哪裏逃、躲避你的面？
8我若升到天上，你在那裏； 我若在陰間下榻，你也在那裏。
9我若展開清晨的翅膀， [飛]到海極居住，
10就是在那裏，你的手必引導我； 你的右手也必扶持我。
11我若說：黑暗必定遮蔽我， 我周圍的亮光必成為黑夜；
12黑暗也不能遮蔽我，使你不見， 黑夜卻如白晝發亮。 黑暗和光明，[在你看]都是一樣。
13我的肺腑是你所造的； 我在母腹中，你已覆庇我。
14我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏； 你的作為奇妙，這是我心深知道的。
15我在暗中受造，在地的深處被聯絡； 那時，我的形體並不向你隱藏。
16我未成形的體質，你的眼早已看見了； 你所定的日子，我尚未度一日， 你都寫在你的冊上了。
17上帝啊，你的意念向我何等寶貴！ 其數何等眾多！
18我若數點，比海沙更多； 我睡醒的時候，仍和你同在。
19上帝啊，你必要殺戮惡人； 所以，你們好流人血的，離開我去吧！
20因為他們說惡言頂撞你； 你的仇敵也妄稱[你的名]。
21耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？ 攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？
22我切切地恨惡他們， 以他們為仇敵。
23上帝啊，求你鑒察我，知道我的心思， 試煉我，知道我的意念，
24看在我裏面有甚麼惡行沒有， 引導我走永生的道路。
誰能像耶和華——那些身居高位者通常難以接近；他們驕傲自大，或被華麗與奉承者環繞，以致窮人無法靠近；然而上帝，雖無限崇高，卻謙卑自己，俯視天庭，更何況他俯就察看大地及其居民（詩篇 113:6）。但他如此愛他的受造物，甚至為其中最卑微者歡欣，施予他們恩惠。
【第7節】他使貧寒人從塵土中抬舉——最貧窮的人，處於最卑微、最困苦的境地，仍是他慈悲關懷的對象。這裡可能暗指被擄巴比倫的以色列人所處的悲慘境況，上帝將他們從塵土和糞堆中抬舉起來。另有人將此應用於死人的復活。
【第8節】與王子同坐——**נדיבים**（nedebim），被盎格魯-撒克遜語譯為「長老」（aldermen），即他百姓中最受尊敬的人，翻譯得非常恰當。
【第9節】他使不生育的婦人安居家中——這是一個比喻，用來描繪被擄巴比倫的以色列人荒涼、人數減少的境況，以及他們歸回故土後所發生的幸福轉變。這些話語幾乎與哈拿在撒母耳記上 2:5 所說的相同。
【導言】本詩篇沒有標題。除了迦勒底語譯本和敘利亞語譯本外，所有譯本都冠以「哈利路亞」一詞。它似乎是一個片段，或是另一首詩篇的一部分。在許多手稿中，它只是下一首詩篇的開頭；在所有譯本中，除了迦勒底語譯本，兩者都構成一首詩篇。它寫作優雅而有力；但如果將其與下一首詩篇分開，則開頭和結尾都顯得非常突兀。關於這首詩篇的作者，眾說紛紜；有人將其榮譽歸於沙得拉、米煞、亞伯尼歌；有人歸於以斯帖；還有人歸於末底改。
【第1節】說異言的民——這可能僅指野蠻的民族；一個他們不認識，也不敬拜他們上帝的民族。但事實是，約瑟時代埃及人的語言與希伯來人的語言截然不同，以致他們無法互相理解。參見詩篇 81:5；創世記 42:23。迦勒底語譯本在此處有**מעמי ברבראי**（meammey barbarey），這使人有理由相信這個詞是迦勒底語，或更確切地說是腓尼基語。關於這個詞的詳細解釋，請參閱使徒行傳 28:2 的注釋。我的古詩篇譯本將這個詞理解為指埃及人的宗教狀況：「以色列出埃及時，雅各家脫離異教徒。」
【第2節】猶大為他的聖所——他在猶太人中設立了真正的敬拜，並揀選他們作他特別的子民。以色列為他的國度——這些話語，即使沒有其他證據，也足以證明這首詩篇是在大衛時代之後，以及支派分裂之後寫成的，因為那時才出現以色列和猶大的區別。
【第3節】海看見就奔逃——艾迪生先生曾恰當地指出（參見《旁觀者》第461期），這首詩篇的作者刻意營造效果，在指出紅海和約旦河奇蹟般地退卻，以及山丘震動時，沒有提及任何施動者。最終，當讀者看到大海迅速從岸邊退去，約旦河回流到源頭，山巒丘陵像受驚的羊群般奔跑，以便以色列人可以暢通無阻地通行時；所有這些的原因突然被引入，上帝以其威嚴的臨在解決了所有難題。
【第5節】海啊，你為何奔逃——原文非常突兀；擬人化手法極其精妙且富有表現力：「海啊，你為何奔逃！約旦啊，你為何倒流！山巒啊，你們為何像公羊跳躍！丘陵啊，你們為何像羊羔跳躍！」在這些極其崇高的詰問之後，上帝顯現；詩人接著彷彿回答自己的問題：「在主面前，大地啊，你戰抖；在雅各大能的上帝面前。他使磐石變為水池；使花崗岩變為水泉。」我知道現今的希伯來文文本讀作**חולי**（chuli），是「你戰抖」的命令式；但幾乎所有譯本都將這個詞理解為過去式，並讀作詩人正在回答自己的問題，如上述譯文所示。「大地啊，你戰抖。」彷彿他說：「大地啊，你在主面前，在雅各的上帝面前，理當戰抖。」
【第8節】磐石——我將**חלמיש**（challamish）譯為「花崗岩」；因為何烈山的岩石就是花崗岩，我面前就有一塊。這首簡短而看似不完整的詩篇，其優雅和崇高，在整本聖經中鮮有能及者。它在古詩篇譯本中翻譯得如此出色，我想我將其呈現給讀者，定會令其滿意。詩篇 114:1 以色列出埃及時，雅各家脫離異教徒。詩篇 114:2 猶大成為他的聖所，以色列成為他的權能。詩篇 114:3 海看見就奔逃，約旦河倒流。詩篇 114:4 山巒像公羊跳躍，丘陵像羊羔跳躍。詩篇 114:5 海啊，你為何奔逃？約旦啊，你為何倒流？詩篇 114:6 山巒像公羊跳躍？丘陵像羊羔跳躍？詩篇 114:7 在主面前，大地戰抖，在雅各的上帝面前；詩篇 114:8 他使磐石變為水池，使岩石變為水泉。作為我們語言更古老的範例，我將插入盎格魯-撒克遜語譯文，並盡可能逐行直譯，僅為展示語言的親緣關係。詩篇 114:1 以色列出埃及，雅各家脫離異邦人；詩篇 114:2 雅各成為他的聖潔；以色列成為他的統治（政府）。詩篇 114:3 海看見，就飛奔！約旦河倒流！詩篇 114:4 山巒歡欣如公羊，丘陵如羊羔。詩篇 114:5 海啊，你為何飛奔？約旦河啊，你為何倒流？詩篇 114:6 山巒啊，你們歡欣如公羊；丘陵啊，你們如羊羔。詩篇 114:7 在主面前，大地戰抖；在雅各的上帝面前。詩篇 114:8 他使磐石變為水池；使懸崖變為水泉。我在上面保留了一些接近撒克遜語形式的詞語，因為它們仍然存在於我們的古籍中；或者，稍作變動，存在於當今的著作中：詩篇 114:2 Andweald，政府。由此產生 weal 和 wealth，commonweal 或 wealth；指普遍的政府，即產生國家福祉的政府。詩篇 114:4 Faegnodon，fained——熱切渴望，在期待中感到喜悅。詩篇 114:4 Burgh，一座山——一個土堆或土丘，例如為死者堆起的。由此產生 barrow；以及 bury 這個詞，意為埋葬死者。詩篇 114:8 Mere，或 meer，一個大水池，一個湖泊，一個湖，在英格蘭北部仍在使用。紳士們的池塘，或大片水域都這樣稱呼；由此產生 Winander-mere，威斯特摩蘭的一個大湖。Mere 也指界限或邊界；由此產生 Mersey 河，這條河將蘭開夏郡與柴郡分開，並作為兩郡的邊界。這片延伸到大海的湖泊。一個手稿不是 cludas（意為岩石），而是 clyf，意為崎嶇的山脈或破碎的岩石。讀者將從這個範例中看到，我們的古老語言有多少仍然保留在現今的語言中；或許也會看到，在他們看來，我們對母語的擴充和改進有多少。
【導言】唯獨上帝當受榮耀（詩篇 115:1-3）。偶像的虛妄（詩篇 115:4-8）。以色列、亞倫家和所有敬畏上帝的人都被勸勉要信靠主（詩篇 115:9-11）。主的恩慈待他的百姓，以及他恩典的應許（詩篇 115:12-16）。死人不能讚美他，活人應當讚美他（詩篇 115:17，詩篇 115:18）。這首詩篇被肯尼科特（Kennicott）的十八份手稿和德羅西（De Rossi）的五十三份手稿視為前一首詩篇的一部分；一些古老的版本，如七十士譯本、敘利亞語譯本、拉丁通行本、衣索比亞語譯本、阿拉伯語譯本和盎格魯-撒克遜語譯本，也將其視為一部分。古老的盎格魯-蘇格蘭詩篇譯本將其與前一首詩篇連續閱讀。我們不知道這兩首詩篇的作者是誰，也不知道它們是在什麼場合寫成的。它似乎是一首勝利之歌（epinikion），其中所獲得的勝利完全歸於耶和華。
【第1節】不是歸於我們，耶和華啊——我們不將功勞歸於自己；因為國度、以及國度中的權柄都是你的，所以榮耀也是你的。因你的慈愛和誠實——你的慈愛賜下你的應許，你的誠實成就了它。
【第2節】為何容外邦人說——這似乎是指以色列人遭受了一些悲慘的挫折，以致極其低落，並被外邦人嘲諷的時期。
【第3節】他隨己意行事——他有充分的理由將我們交給敵人；然而他仍然活著，在天上和地上掌權。
【第4節】他們的偶像不過是金銀等物——它們是金屬、石頭和木頭。它們通常被製成人形，但既不能看、不能聽、不能聞、不能摸、不能走、也不能說話。信靠這樣的東西是何等愚蠢！而那些製造它們，並期望從中獲得任何好處的人，其愚蠢和空虛僅次於這些偶像。偶像崇拜的整個體系顯然是如此虛妄，以致更嚴肅的異教徒都嘲笑它，它成為他們自由思想家和丑角的笑柄。尤維納爾（Juvenal）的這些話語是何等尖銳！——「奧，朱庇特，你聽見這些嗎？你為何不開口說話，無論你是大理石還是青銅像？或者，我們為何要從打開的紙包中，將神聖的香料放在你的祭壇上，獻上取出的牛犢肝臟和豬的白色網油？據我所知，你的雕像和巴提魯斯（Bathyllus）的雕像之間沒有任何區別。」（《諷刺詩》第十三卷，第113節）當我們知道巴提魯斯是一位小提琴手和演員，他的雕像奉波利克拉底（Polycrates）之命，被豎立在薩摩斯（Samos）的赫拉神廟中時，這種諷刺會顯得更加尖銳。參見以賽亞書 41:1 等；以賽亞書 46:7；耶利米書 10:4，耶利米書 10:5 等；以及詩篇 135:15，詩篇 135:16。