1上行之詩。 耶和華啊，我從深處向你求告！
2主啊，求你聽我的聲音！ 願你側耳聽我懇求的聲音！
3主－耶和華啊，你若究察罪孽， 誰能站得住呢？
4但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。
5我等候耶和華，我的心等候； 我也仰望他的話。
6我的心[等候]主， 勝於守夜的，[等候]天亮， [勝於]守夜的，[等候]天亮。
7以色列啊，你當仰望耶和華！ 因他有慈愛，有豐盛的救恩。
8他必救贖以色列脫離一切的罪孽。
**如房頂上的草**——在東方，房屋的屋頂是平坦的，各種種子落在上面自然會發芽，儘管生長不完全；由於缺乏適當的養分，它們必然會枯萎。如果是草，割草的人無法將其製成乾草；如果是穀物，收割的人無法將其捆成禾捆。願巴比倫人像這樣的草木——一無是處，歸於虛無。**未長成就枯乾**——在**שָׁלַק**（shalak，抽出）之前，即在結穗或結籽之前。
【第8節】**過路的也不說**——這裡指的是收割時，收割者之間互相問候的情景。我們發現，當主人來到田裡對收割者說：「願耶和華與你們同在！」收割者則回答：「願耶和華賜福與你！」（路得記 2:4）。願他們的土地荒涼，再也見不到收成。主人與收割者之間不再有祝福的交流。這已然應驗：巴比倫已徹底毀滅；在其原址附近，再無莊稼生長。
**導言**
這是一篇悔罪者向神禱告的詩篇，其中包含認罪（詩篇 130:1-3）。對神的憐憫充滿信心，並等候祂（詩篇 130:4-6）。鼓勵以色列人仰望耶和華，因為祂樂意施行拯救（詩篇 130:7-8）。這篇詩篇在希伯來文和任何譯本中都沒有標題或作者姓名；儘管敘利亞譯本稱其為祭司尼希米所說。它很可能是在被擄期間寫成的；其中包含受苦的猶太人的哀訴，以及他們對罪得赦免的盼望（這些罪是他們受苦的原因），以及他們從被擄之地歸回故土的盼望。這是所謂的悔罪詩篇之一。
**從深處**——在巴比倫的被擄者將他們的處境比作身陷囹圄——一個深淵或深溝，隨時可能被吞噬。
【第2節】**主啊，求你聽我的聲音**——他們除了神之外別無幫助，因此他們懇切地向祂尋求解救。
【第3節】**你若究察罪孽**——如果你要記錄我們思想、言語和行為上一切偏離你聖潔律法之處；如果你要審判我們心靈和生命中一切的不忠；主啊，誰能站立得住呢？誰能經受這樣的考驗，誰能在審判中被判無罪呢？這是一個極其嚴肅的宣告；如果我們沒有下一節的教義，誰能得救呢？
【第4節】**但在你那裡有赦免之恩**——你能夠赦免；憐憫屬於你，正如審判也屬於你。這裡的教義是聖約翰的教義：「若有人犯罪，我們有一位中保在父那裡，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪作了挽回祭，不但是為我們的罪，也是為普世的罪。」「諸天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說話了！」耶穌為我們的罪死了；因此，神既是公義的，又是稱信耶穌之人為義的。這彰顯了神的至高主權與普世救贖的恩典。
【第5節】**我等候耶和華**——我們翻譯為「等候」的詞**קָוָה**（kavah），其原義是將一條繩索從一點延伸到另一點。這是一個美妙的隱喻：神是一點，人心是另一個點；而兩者之間延伸的繩索，就是靈魂懇切相信的渴望。這種渴望，在每一個恩典之道中，甚至在沒有恩典之道時，都從心靈強烈地延伸到神那裡，這就是神所要求的主動、有力的等候，也必會成功。這等候是自由意志的展現，回應神的先行恩典。
【第6節】**比守夜的等候天亮**——我相信原文的讀法應與此處不同。《他爾根》譯為：「比那些守候晨更，以便獻上早祭的人。」這給出了一個很好的意義，或許是真實的含義。大多數譯本都譯為「從早晨到夜更」。或者這段經文可以譯為：「我的靈等候耶和華，從晨更到晨更。」也就是說：「我晝夜等候。」
【第7節】**以色列啊，你當仰望耶和華**——仰望救恩，這是他們的本分，也是他們的益處。但這種盼望有何理由呢？有雙重理由：
1. **在耶和華那裡有憐憫**——**הַחֶסֶד**（hachesed），那憐憫，憐憫的源泉，憐憫的本質。
2. **在祂那裡有豐盛的救贖**——**וְהַרְבֵּה עִמּוֹ פְדוּת**（veharabbah immo peduth）；以及那豐盛的救贖。這普世贖罪的恩典，是神對所有人的愛。