詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第41節】他開鑿磐石，水便湧出——請參閱《出埃及記》17:6的注釋。我現在可以補充的是，我侄子E. S. A. 克拉克在今年（1822年）親手從這塊磐石上敲下的一塊碎片，現在就擺在我面前。它是上好的花崗岩；其花崗岩的特徵非常明顯，長石、雲母和石英——這些構成花崗岩的成分——都清晰可見。值得注意的是，根據最受認可的地質學體系，花崗岩被認為是地球的基底，是原始岩石，所有其他物質都是在其上疊加的；而且長石的分解會產生純淨的植物土壤。這塊磐石被用於此目的，並成為耶穌基督的象徵，祂是人類的創造者和救贖主；它象徵著萬物的根基，祂以祂權能的話語維繫萬有；沒有祂，一切都不穩定，一切都不結果；唯有從祂那裡，生命之水才能湧流；也唯有奉祂的名，才有救恩。那塊磐石（在曠野中）就是基督！它是創造中唯一留存的基督的象徵。

【第45節】使他們遵守祂的律例——使他們得到適當的教導和訓練。這是神聖啟示所預定的目的：使人有得救的智慧，然後順服於順從的軛下。凡不順從神話語的人，都不能進入基督的國度。

【導言】本詩篇讚美神諸般的憐憫（詩篇106:1-3）。先知為自己禱告（詩篇106:4-5）。回顧希伯來民族的歷史：神的憐憫與他們的悖逆（第6-39節）。他們的過犯所帶來的審判和苦難（詩篇106:40-42）。儘管他們有過犯，神仍施憐憫（詩篇106:43-46）。他祈求他們的復興（詩篇106:47-48）。本詩篇的一部分內容見於《歷代志上》16章，同樣，本詩篇的第一節和最後兩節也見於同一處（《歷代志上》16:34-36）。然而，一些著名的注釋家認為，這是一篇巴比倫被擄者所作的禱告，他們承認神的憐憫，承認自己和祖先的罪，並懇求主將他們從列國中招聚回來，使他們歸回故土。除了敘利亞譯本外，其他譯本都沒有標題，只有「哈利路亞，你們要讚美耶和華」這句原文開頭的詞。敘利亞譯本給出了類似內容提要的說明；或者說，它展示了本詩篇可以應用的主題，以及我們應當如何使用它。在說明它沒有標題之後，它說：「它呼籲人們遵守神的誡命，並教導我們，猶太人越是悖逆，我們就越應當敬畏。我們不應在教會中交談，也不應因任何原因與弟兄爭執；尤其是在我們參與神聖奧秘的慶祝和禱告時：當我們犯罪時，我們應當悔改。」所有這些都很好：但很難在詩篇中找到這些主題，或任何可以合理地作為其基礎的內容。然而，這表明聖經很容易被應用於最初並非預定的特定用途：由此產生了許多靈意化和寓意化的做法；至少可以說，這對基督的教會毫無益處。

你們要讚美耶和華——這句話類似於標題，在一些手稿和敘利亞譯本中缺失。你們要稱謝耶和華，因祂本為善——你們這些靠祂的恩惠而活的人，應當讚美祂的憐憫。神是良善的存有，一切良善的源頭和施予者都是祂。在我們的盎格魯-撒克遜祖先中，「神」這個詞既表達至高存有，也表達良善或美善，這從盎格魯-撒克遜語對這句話的譯文可見一斑：「Confess Lord for that God, (or good), for that on world mildheartness his.」古老的詩篇譯本如此翻譯和釋義：——
譯文：Schifes to Lorde for he is gude; for in worlde the mercy of him.
釋義：Schryfes synes, and louyngs to God. for he is gude of kynde, that nane do bot aske his mercy; for it lastes to the worlds ende in wriches whame it comfortes and delyvers: and the blysfulhede that is gyfen thrugh mercy is endles.
意思是：承認你們的罪，並讚美神，因為祂本性良善，對所有求祂憐憫的人都是如此；因為祂的憐憫存到永遠，安慰並拯救困苦之人：藉著憐憫所賜的福樂是無窮無盡的。

【第2節】誰能述說耶和華的大能作為呢？——祂的作為都是大能的作為；特別是那些為祂的跟隨者所行的。

【第3節】那些遵守判斷，並時常行公義的人，是有福的——盎格魯-撒克遜語譯本、古蘇格蘭語譯本和現今的譯本是何等接近！
盎格魯-撒克遜語譯本：「Blessed they that holdeth doom, and doth righteousness in ilkere tide.」
盎格魯-蘇格蘭語譯本：「Blisful tha that kepes dome, and duse rightwisnes in ilk tyme.」
那些心專注於神，並習慣於順服生活的人，才是真正蒙福或幸福的。那些生活總體上不順從神旨意的人，沒有真正的幸福。

【第4節】求你記念我——這句和接下來的子句在一些手稿中以複數形式出現：「求你記念我們——使我們歡喜——使我們誇耀」等等：除了迦勒底譯本外，所有譯本都是如此；這也更符合上下文。

【第5節】使我得見你選民的福樂——使我享受福樂，因為「見」這個詞在希伯來人中就是這個意思。「清心的人有福了，因為他們必得見神」——他們必享受祂，擁有祂的恩寵，並被塑造成像祂。

【第6節】我們犯了罪——這裡開始認罪；前面只是引言：我們的祖先犯了罪，受了苦；我們像他們一樣，犯了罪，也受著苦。

【第7節】我們的祖先不明白——他們不留意神手的作為；因此，他們不明白祂的旨意，也不明白自己的益處。在海邊，甚至在紅海邊——一些拉比認為，重複這些詞語指出以色列人在紅海邊犯了兩個錯誤。1. 當他們看見前面是海，後面是法老時，他們抱怨摩西把他們帶出埃及。2. 當海水被分開時，他們害怕進入，唯恐陷在海底的泥濘中。這個詞似乎是作為解釋而添加的，或許可以指上述情況：他們在**עַל יָם**（al yam，海邊）惹動祂；在**בְיַם סוּף**（beyam suph，蘇弗海，即紅海）惹動祂。他們在海邊和海中都惹動了祂。

【第8節】祂為自己的名拯救他們——**לְמַעַן שְׁמוֹ**（lemaan shemo，為了祂的名）；為了彰顯祂自己的能力、良善和完全。祂無法從他們身上找到任何理由來拯救他們；因此，祂從自己身上找到了理由。古老的詩篇譯本對這節經文有一個獨特的解釋：「當他們從埃及來到紅海時，他們被一座無法逾越的山從一邊圍住：另一邊是紅海：後面是埃及人追趕；因此他們開始抱怨，忘記了神的能力：但那時祂拯救了他們，將海分成十二份，為以色列的每個支派開闢了一條通道。」這位作者似乎認為紅海中開闢了十二條通道，每個支派都有一條自己的通道。

【第9節】祂斥責紅海——在詩篇作者的描述中，萬物皆有生命。海是一個有生命的實體，它驕傲自大，被斥責後便羞愧退去。

【第10節】恨他們之人的手——法老。