1所羅門上行之詩。 若不是耶和華建造房屋， 建造的人就枉然勞力； 若不是耶和華看守城池， 看守的人就枉然警醒。
2你們清晨早起，夜晚安歇， 吃勞碌得來的飯，本是枉然； 惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
3兒女是耶和華所賜的產業； 所懷的胎是他所給的賞賜。
4少年時[所生]的兒女 好像勇士手中的箭。
5箭袋充滿的人便為有福； 他們在城門口和仇敵說話的時候， 必不至於羞愧。
「那流淚撒種的，必歡呼收割。」——這個比喻似乎是這樣的：一個貧窮的農夫經歷了非常糟糕的收成，從土地上收穫的穀物和食物非常稀少。現在是播種的時候了，前景卻非常黯淡。在饑荒中，他僅僅省下了一點點種子來播種，希望能有下一次收成；但當前的惡劣季節幾乎讓他無法抱持希望。然而，他必須播種，否則就會絕望而滅亡。他帶著他所有的、他珍貴的種子，裝在他的種子籃裡；懷著悲傷的心情將它們撒入犁溝，實際上是用他的眼淚澆灌它們，並懇切地祈求上帝的祝福。上帝垂聽了；季節變得溫和；他接連看到嫩芽、麥穗，以及麥穗中飽滿的穀粒。收穫的時節到了，穀物非常豐產。他用手臂、用車輛裝滿了麥捆和麥堆；然後凱旋地回到他那龐大的、充滿期待的家庭，讚美上帝所行的奇妙作為。
對於這少數歸回的以色列人來說，也將是如此。他們也將被「撒種」——散佈在全地；上帝的祝福將臨到他們，他們的信心和人數將大大增加。這裡所指的歸回，以賽亞用非常自然的語言描述道：「他們必將你們的弟兄從列國中，用馬、車、轎、騾子、快馬，都帶到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中一樣。」（賽66:20）
**導言**
本詩篇強調上帝的祝福對於一切事業的必要性，沒有祂的祝福，就無法期望任何興盛（詩127:1-2）。兒女是耶和華所賜的產業（詩127:3-4）。多產的妻子是丈夫的福氣（詩127:5）。希伯來文、迦勒底文和拉丁通行本都將本詩篇歸於所羅門。敘利亞文則說這是「大衛為所羅門所作的詩篇；也論及哈該和撒迦利亞，他們推動了聖殿的建造。」七十士譯本、衣索比亞文、阿拉伯文和古英語譯本都沒有標題，只簡單地寫著「上行之詩」。它很可能是在尼希米領導下建造第二聖殿時，由當時的某位先知所作。
【第1節】「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」
在聖經中，「建造房屋」有三種不同的含義：
1. 建造耶和華的聖殿，這聖殿因其卓越而被稱為**הַבַּיִת**（habbaith，那房屋）。
2. 建造任何普通的房屋或住所。
3. 擁有眾多的後代。據說埃及的收生婆就是這個意思；因為她們敬畏耶和華，所以祂為她們「建造房屋」。參閱《出埃及記》1:21的注釋。
然而，無論上述經文如何解釋，事實是**בֵּן**（ben，兒子）、**בַּת**（bath，女兒）和**בַּיִת**（beith，房屋）都來自同一個詞根**בָּנָה**（banah，建造）；因為兒女建立一個家庭，或構成一個家庭，其真實性與石頭和木材構成一座建築物一樣。
現在，確實如此，除非上帝的恩手與我們同在，否則我們無法成功地為祂的名建造敬拜之所。除非我們有祂的祝福，否則住所無法舒適地建造。如果祂的祝福不在我們的兒女身上，這個「房屋」（家庭）或許會建立起來，但它將不是上帝的家，而是撒旦的會堂。所有未蒙上帝祝福的婚姻都將是個人和公共的咒詛。我們每天都看到這種情況。
「若不是耶和華看守城池」——當歸回的猶太人開始修復耶路撒冷的城牆並重建城市時，參巴拉、多比雅和其他人密謀阻止。尼希米得知此事後，設立了適當的守望和警衛。敵人發現後，聚集起來，決定突然襲擊，將他們全部消滅。尼希米也得知了這個情報，便武裝他的人民，將他們安置在城牆後面。參巴拉和他的同夥發現猶太人已做好抵抗準備，便放棄了他們的計畫；尼希米為了防止此類突襲，讓一半的人民始終持械，而另一半則從事工作。詩人暗示了這一點；實際上是說：儘管你們應當不斷守望，守衛每個地方，並隨時準備好武器以擊退每一次攻擊，但請記住，所有成功的關鍵都取決於上帝的同在和祝福。因此，當你們在事業上不懶惰時，也要心裡火熱，服事主；因為無論是屬靈還是世俗的事業，若非全能者的祝福，都無法成功。
【第2節】「你們清早起來，很晚才歇息，吃勞碌得來的飯，都是枉然；唯有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」
這裡似乎暗示了尼希米所設立的晝夜守望。人們因不斷的勞動和守望而疲憊不堪；因此，他將他們分組，讓白天工作的人晚上休息，晚上工作的人白天休息；這樣，他所親愛的，即猶太人，上帝所親愛的，就能得到睡眠、應有的恢復和休息。至於尼希米和他的僕人，他們日夜不脫衣服，除非是為了洗滌。
【第3節】「看哪，兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」
這意思是說，對許多人而言，上帝賜予兒女以取代屬世的財富。對許多其他人，祂賜予房屋、土地和成千上萬的金銀，卻讓他們不生育；這些就是他們的產業。窮人從上帝那裡得到許多兒女，卻沒有土地或金錢；這些就是他的產業；上帝顯明自己是他們的父親，藉著一連串奇妙的護理來餵養和支持他們。哪有窮人會為了那些以自我為中心、沒有根基也沒有後代、孤獨地活在世上的人的千百萬財富，而放棄他那六個孩子，並期望擁有更多呢？
願多產的家庭，無論多麼貧窮，都將這句話銘記於心：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」賜予他們的主必會餵養他們；因為這是一個事實，而且基於此形成的格言從未失誤：「上帝在哪裡賜予口，就在哪裡賜予食物。」一位阿拉伯人對他的朋友說：「不要因為你的家庭龐大而抱怨；要知道，正是為了他們，上帝才餵養你。」
【第4節】「少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。」
每個孩子，隨著時間的推移，都將成為家庭的防禦和支持，如同箭在熟練而強壯的弓箭手箭袋中一樣；他擁有的箭越多，他能殺死的敵人就越多，因此他也就越令人敬畏。
「少年時所生的兒女」——年輕人所生的孩子總是更強壯、更有活力、更健康，而且通常比年長或相對年長的人所生的孩子壽命更長。青春是結婚的時機；我指的不是嬰兒期或相對的童年，那時有些愚蠢的人結婚，他們甚至還不適合離開育兒室或學校。這樣的夫妻通常會不和；他們無法忍受彼此孩子氣的任性和反覆無常；他們自己的成長受到阻礙，他們的後代（如果有的話）也從未有過比胚胎更好的存在。另一方面，年老只會產生矮小或佝僂的後代，他們很少能活到生育；即使能，也只是為了延續畸形和疾病。要為這一切找出原因並不難；但聖經的注釋很少允許生理學的細節。上帝已經說了，少年時所生的兒女強壯活躍，如同勇士手中的箭，這就足夠了。
【第5節】「箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」
這通常被認為是指他的家裡兒女滿堂，如同他的箭袋充滿箭一樣；但我認為，將其應用於妻子是否更符合經文中的比喻：「有福的人是擁有生育能力或多產妻子的男人」；這就是**gravida sagittis pharetra**，「懷有箭的箭袋」。但這可能被認為比喻不自然。我認為不然：我知道這符合猶太風格，也符合本詩篇寫作時的被擄時期風格，我們在《次經·西拉書》26:12中發現女性生殖器或子宮被如此稱呼：**Κατεναντι παντος πασσαλου καθησεται, και εναντι βελους ανοιξει φαρετραν**。讀者可以查閱次經中的該處經文，會發現該節翻譯得相當好。
「和仇敵在城門口說話的時候」——「當他在審判之門與他的對手爭辯時。」——他爾根。這裡指的是在城門口舉行的法庭，或是指試圖闖入房屋搶劫居民財物的強盜。在第一種情況下，一個被誣告的人，如果他有眾多的家庭成員，那麼他就有多少孩子，就有多少證人為他作證。在第二種情況下，他不怕強盜，因為他的房屋有他活躍而強壯的兒子們好好防守。我相信詩人指的是後者。
本詩篇可以題為：「幸福一家之主的獨白：——一個貧窮的人，擁有一個龐大而充滿愛的家庭，並且每年都期望有新的增添，因為他的妻子在上帝的祝福下是多產的。」所有人都蒙耶和華的祝福，祂的手始終在他們身上，為他們帶來益處。