詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

誰使你的口飽足——為了持續不斷地賜予屬靈和物質的益處；因此，他的心靈力量得以不斷地支持和增長。你的青春如鷹返老還童——鷹或隼屬（genus Falco）的種類繁多，很難確定這裡指的是哪一種。希伯來文 **נשר**（neser）是猶大地區已知鷹類的統稱；這可能指的是鷹屬（genus Aquila），包含四十一種和七個變種。關於鷹的傳說，古代作家筆下之多，不亞於聖徒曆中的某些聖徒，而且都同樣真實。即使在現代神學家、聖經詞典編纂者之流中，關於這種鳥最荒謬的故事仍在流傳；其中不少甚至被塞進了對這節經文的注釋中。我的舊版《詩篇》提供了一個例子，因其奇特，我將其呈現給讀者：——譯文：你的青春將如鷹般更新。釋義：當鷹因年邁而困擾時，牠的喙會長得非常大，以至於無法張開嘴巴進食：但牠會將喙撞向石頭，將老化的部分（妨礙牠進食的贅生物）磨掉，然後牠就能去進食，並再次變得年輕。基督也照樣除去我們罪惡和死亡的舊態，使我們在天上吃我們的餅，並在祂裡面更新我們。這一切的白話解釋是：「當鷹（arne，源自盎格魯撒克遜語，這個詞在詹姆森博士的詞典中沒有收錄）因年邁而困擾時，牠的喙會長得非常大，以至於無法張開嘴巴進食。牠會將喙撞向石頭，將老化的部分——妨礙牠進食的贅生物——磨掉；然後牠就能去吃牠平常的食物，並再次變得年輕。基督也照樣除去我們罪惡和死亡的舊態，並賜給我們吃那從天上降下來的餅：因此在祂裡面賜給我們新生命。」我相信詩篇作者的意思要簡單得多：他指的是鳥類的換羽，大多數鳥類每年都會換羽，牠們會脫落舊羽毛，長出新羽毛。為了表達這一點，他選擇任何一種鳥都可以，因為這是所有有羽毛的鳥類共有的現象；但他選擇了鳥中之王，因為牠的體型、力量和活力。鷹的長壽可能促使詩篇作者偏愛牠。威爾斯康威的歐文·霍蘭德先生曾擁有一隻鷹九年，而這隻鷹在他贈送給他之前，已在原主人那裡生活了三十二年：但牠之前的年齡，因為牠來自愛爾蘭，我們不得而知。凱斯勒記載，一隻鷹在維也納被囚禁了一百零四年後死去！鷹可以長時間不進食。前面提到的那隻鷹，因僕人疏忽，二十一天沒有進食，卻仍在這漫長的禁食後存活下來。詩篇作者的意義和道德教訓不難理解。以色列人從被擄之地得贖後，將蒙他們的上帝賜福，重新獲得他們的政治力量和活力；並將被神聖的靈所激勵，舊事已過，一切都變成新的。

耶和華施行——這將會成就，因為耶和華必為祂的選民伸冤，他們晝夜向祂呼求拯救：「祂不輕易發怒」；但祂必懲罰。「祂有豐盛的憐憫」，祂必拯救。那堅持犯罪的罪人必被毀滅；那謙卑悔改的人必蒙拯救。

祂使摩西知道祂的法則——從我們歷史的最早時期，祂一直是我們的保護者和防衛者。祂為以色列子民所行的奇妙作為，是祂憐憫、能力和良善的諸多證明；也是我們現在應當信靠祂的諸多理由。

耶和華有憐憫——參閱《詩篇》86:15的注釋。

祂不永遠責備——祂不會持續不斷地與我們爭辯。祂曾多次責備我們，多次懲罰我們；但祂的憐憫總是在審判之上歡欣。

祂沒有照我們的罪過待我們——祂從未按我們的罪過分配我們的懲罰，也從未按我們的功德來調節祂憐憫的施行。

因為天離地何等的高——我們的罪過可能何等巨大和惹怒祂，然而祂的憐憫，無論在宏大或數量上，都遠遠超越這些，如同天高於地一般。

東離西有多遠——正如東與西永遠無法在一個點上相遇，而是永遠保持相同的距離，照樣，我們的罪和其所定的懲罰，因著祂的憐憫而被移到永恆的距離之外。

父親怎樣憐恤他的兒女——這是一節非常強調的經文，可以這樣翻譯：「父親對兒女的溫柔憐憫；耶和華對敬畏祂之人的溫柔憐憫也照樣。」沒有什麼能比這更能強烈地彰顯上帝對祂受造物的溫柔和關懷了。當一個悖逆的孩子，意識到自己的忘恩負義和悖逆，滿面羞愧、淚流滿面地跪在父母腳前，說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子！」一個父親會感到怎樣的肝腸寸斷呢？上帝在悔改者跪在祂腳前，藉著被釘十字架的基督懇求祂的憐憫時，所感受到的，與此同類，卻無限地更為精微。

因為祂知道我們的本體——**יצרנו**（yitsrenu，我們的構造）；我們被構造的方式，以及我們所由構成的材料。祂知道我們無法與祂抗衡，如果祂對我們施展祂的能力，我們必被壓碎而毀滅。在祂對我們的一切行為中，祂都考慮到我們本性的脆弱、我們環境的不利、試探的力量和狡猾，以及（在心被更新之前）試探者在我們裡面所擁有的確鑿部分。儘管所有這些都對我們不利，但無論我們如何利用它，都必須永遠說：「上帝的恩典對我們是足夠的。」但是，唉！唉！誰利用了那足夠的恩典呢？那麼，這裡就有被定罪的理由了。但是，哦，奇妙的憐憫！如果有人犯罪，我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌基督。正如父親憐恤他的兒女，耶和華也憐恤敬畏祂的人；因為祂知道我們的本體，祂記得我們不過是塵土。面對這些經文，卻能說「讓我們犯罪，使恩典顯多」的人，是個禽獸和魔鬼，在這事上毫無份額。

他的年日如草——參閱《詩篇》90:5的注釋。

風一吹過——或許是指某種枯萎的瘟疫之風。

耶和華的慈愛從亙古到永遠——**חסד**（chesed）更特別地指上帝豐盛的良善。這是祂本性的一個屬性，必從亙古到永遠；因此，祂的公義（**צדקת**，tsidketh）——祂稱義不敬虔之人的憐憫方式，從一代傳到另一代。直到子子孫孫——它仍然有效，藉著基督和好的教義將繼續被傳講，直到時間的終結。

就是那些遵守祂聖約的人——聖約的精神是：我必作你們的上帝；我們必作你的子民。從聖約而來的是誡命，以及他們記住並遵行誡命的義務；上帝應許，對那些遵守聖約、遵行誡命的人，祂必將祂的憐憫傾倒在他們身上，直到萬代。

耶和華在天上立定寶座——在那裡祂是至高主權者，但祂的統治同樣遍及全地；因為祂的國度——君王般的治理、影響和權勢，統治著一切。

你們作祂使者的，都要稱頌耶和華——每個感受到上帝對他靈魂的良善的人，都覺得自己的能力不足以獻上他應當獻上的讚美；因此自然會呼籲最聖潔的人和至高的天使來協助他完成這項工作。那些大有能力——有些人將**גברי כה**（gibborey coach，大有能力者）視為另一類天界階層——那些遵行祂命令、聽從祂話語的；並認為他們是特別受僱於人類之間和為人類服務的那類存有；可能就是新約中所謂的「權能」。

你們作祂諸軍的，作祂僕役的——我們對天界眾軍的運作幾乎一無所知；因此，我們無法分辨天使、大能者、眾軍和遵行祂旨意的僕役之間有何區別。所有存有及其一切福分都歸於上帝；所有都依賴祂的慷慨；沒有祂，他們什麼也做不了；因此，所有都應當讚美祂。

你們一切被祂所造的，都要稱頌耶和華——願祂所做的一切都被如此看待，以彰顯祂的讚美。我的心哪，你要稱頌耶和華——願我永不忘記我對祂憐憫的虧欠；因為祂以溫柔的憐憫和慈愛為我加冕。因此，我必感謝祂，並稱頌祂的名。

【導言】
上帝在創造天地和空氣中彰顯的威嚴和能力，《詩篇》104:1-3；創造大地和海洋，《詩篇》104:4-9；創造泉源、水泉和河流，《詩篇》104:10-13；創造植物和樹木，《詩篇》104:14-18；創造太陽和月亮，《詩篇》104:19；創造晝夜及其功用，《詩篇》104:20-23；創造大地的豐盛，《詩篇》104:24；創造海洋、其居民及其功用，《詩篇》104:25-26；上帝在為各類動物提供食物方面的普遍護理，《詩篇》104:27-31；創造地震和火山，《詩篇》104:32。上帝因其威嚴和其作為所提供的教訓而受讚美，《詩篇》104:33-34。罪人將被毀滅，《詩篇》104:35。這篇詩篇在希伯來文或迦勒底文中都沒有標題；但《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《衣索比亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《敘利亞譯本》都將其歸於大衛。在《七十士譯本》中，它在《康普魯頓多語聖經》中標題為：**Ψαλμος τῳ Δαυιδ ὑπερ της του κοσμου συστασεως**（Psalmos tō David hyper tēs tou kosmou systaseōs），「大衛關於世界形成的詩篇」。《敘利亞譯本》說它是「大衛與祭司一同在約櫃前敬拜主時的詩篇」。它似乎是前一篇詩篇的延續；在肯尼科特和德羅西的九份手稿中，它被寫作前一篇詩篇的一部分。它實際上是一首關於上帝在創造和治理世界中的作為的詩歌；有些人認為它是《創世記》中創造歷史的一種縮影。

耶和華我的上帝啊，你本為大——這篇詩篇的主題——上帝的作為，特別彰顯了上帝的宏偉和威嚴。對於一般人而言，上帝存在的最強有力證明來自於創造之工，它們的宏偉、多樣性、數量、秩序和功用。對這些作為的適當思考，比我們從任何其他來源所能學到的，呈現出更多神聖本性的屬性。唯有啟示超越其上。

你披上亮光——亮光，那令人無法忍受的光輝，是神聖威嚴的袍子。亮光和火焰通常是至高者向祂受造物顯現時的伴隨物。祂在與亞伯拉罕立約時如此顯現，《創世記》15:17；在任命摩西帶領百姓出埃及時如此顯現，《出埃及記》3:2；在西奈山賜下律法時如此顯現，《出埃及記》19:18。摩西稱上帝為烈火，《申命記》4:24。當基督在山上變像時，祂的臉發光如太陽，衣服潔白如光，《馬太福音》17:2。當主向先知顯現時，祂總是被火焰和最燦爛的光所環繞。洛思主教對這篇詩篇的意象和比喻有一些精闢的評論。他說，開篇尤其宏偉，其中描述了上帝的威嚴，就我們所能探究和理解的而言，是從大自然令人驚嘆的構造中得來的；在這段經文中，由於大部分需要使用轉喻的意象，這位神聖詩人主要運用了那些被希伯來人認為最崇高、最配得上這個主題的意象；因為在我看來，它們都取自會幕。我們將逐字呈現這些段落，並附上簡短的說明：——**הוד והדר לבשת**（hod vehadar labashta）。「你以尊榮威嚴為衣。」原文**לבשת**（labashta）在談到祭司的衣服或服裝時經常使用。《詩篇》104:2 **עטה אור כשלמה**（oteh or cassalmah）。「以光為衣披在身上。」這是神聖臨在的明顯象徵；至聖所中顯著的光芒就是以此概念來指出的；從這個單一的例子中，引申出一個比喻，以普遍而廣泛地表達上帝那不可言喻的榮耀。**נוטה שמים כיריעה**（noteh shamayim kayeriah）。「鋪張穹蒼如幔子。」這裡譯為「幔子」的詞**יריעה**（yeriyah），是指整個會幕的幔子或遮蓋物。這也可能暗指那些張在廣場上方的幔子或遮陽篷，人們在婚禮、宴會、宗教節日上坐在下面，這些幔子下面繪有精美的圖案，使其在夜間呈現出可見天空的景象。