1大衛上行之詩。 人對我說：我們往耶和華的殿去， 我就歡喜。
2耶路撒冷啊， 我們的腳站在你的門內。
3耶路撒冷被建造， 如同連絡整齊的一座城。
4眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去， 按以色列的常例稱讚耶和華的名。
5因為在那裏設立審判的寶座， 就是大衛家的寶座。
6你們要為耶路撒冷求平安！ 耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！
7願你城中平安！ 願你宮內興旺！
8因我弟兄和同伴的緣故，我要說： 願平安在你中間！
9因耶和華－我們上帝殿的緣故， 我要為你求福！
【導言】
這篇詩篇描繪了一個蒙恩的靈魂在使用上帝典章時所感受到的滿足（詩122:1-2）。它描述了耶路撒冷的內部治理（詩122:3-5），並為其和平與繁榮獻上禱告（詩122:6-9）。在之前的詩篇中，我們看到被擄的百姓向上帝呼求拯救；而在這裡，他們則為獲准返回故土和上帝的典章而獻上感恩。
我曾歡喜，有人對我說：「我們往耶和華的殿去。」
當古列王頒布諭旨允許他們歸回時，他們感恩的第一個對象就是上帝的慈愛，因為祂允許他們回到祂的典章之中。
我們的腳站在你的門內，耶路撒冷啊！
七十年來，我們一直被流放異鄉；我們的心在耶路撒冷，但我們的腳卻在迦勒底。如今上帝扭轉了我們的被擄，我們的腳很快就要站在耶路撒冷的城門內了。這是從苦難到幸福的何等轉變！又是何等值得歡慶的事！
耶路撒冷被建造，如同聯絡整齊的城。
耶路撒冷如今已重建得很好，每個部分都為整體的堅固貢獻力量。它也處於一個偉大的政治與屬靈合一的狀態。它是所有支派的聯合中心，因為每個支派都對在那裡受敬拜的上帝擁有同等的權益。
眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按著以色列的定例，稱頌耶和華的名。
那裡有約櫃，上帝的同在在那裡顯現；那裡有至聖所；所有支派都聚集在那裡敬拜耶和華。詩人無疑是指各支派每年在三大國家節期時的聚集。
因為在那裡設立了審判的寶座，就是大衛家的寶座。
那裡有公共法庭，百姓到那裡尋求公義；只要大衛家的寶座在那裡，他們就能得到公義。
你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！
**שָׁלוֹם**（shalom）這個詞既指平安也指繁榮。願她的合一永不被擾亂；願她的繁榮不斷增長！愛你的人必然興旺——在城市的平安與繁榮中，他們將找到自己的平安與繁榮；即使基於此，他們也應當愛這座城市，並努力促進其最佳利益。這節經文中有一個顯著的頭韻現象，字母**ש**（shin）頻繁出現：
**שַׁאֲלוּ שְׁלוֹם יְרוּשָׁלַיִם יִשְׁלָיוּ אֹהֲבֶיךָ**
（Shaalu shelom yerushalayim yishlayu ohabeycha.）
「你們要為耶路撒冷的繁榮求問；愛你的人必得安靜。」
在所有古今詩人中，都能找到類似頭韻的顯著例子。這曾是我們古代詩歌的主要特徵。例如在《農夫彼得》中：
「在一個夏日季節，當太陽西沉，
我披上斗篷，彷彿我是一隻羊。」
同樣的寫作方式也經常出現在彌爾頓的作品中。參見《沉思者》：
「常在隆起的平地上，
我聽見遠方晚鐘的聲響，
越過廣闊水域的海岸，
緩慢搖曳，帶著沉悶的轟鳴。」
願你城中平安，願你宮內興旺！
這是他們應當使用的禱告形式：「願繁榮永遠住在你的城牆之內，住在所有居住在那裡的人民之中；願寧靜住在你的宮殿或高處，住在人民的統治者和管理者之中。」
因我弟兄和同伴的緣故，我要說：「願平安在你中間！」
因為這座城市是我親屬和同胞的居所，我將祝願它繁榮。我將盡我所能促進它的平安與寧靜。我將深情地說：「願平安在你中間！」
因耶和華我們上帝殿的緣故，我要為你求福！
我特別要祝願你一切安好，因為你是宗教的所在地，是我們慈悲的上帝屈尊居住的地方。先知耶利米曾向巴比倫的被擄者發出這項命令（耶29:7）：「你們要為那城求**שָׁלוֹם**（shalom），就是我使你們被擄去的那城，為它向耶和華禱告；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」這對被擄者來說是義務嗎？是的。這對每個人來說，為自己的國家盡義務嗎？上帝、自然、常識和自身利益都說：是的！那麼，我們該如何看待那些不僅不這樣禱告，反而努力破壞公共和平、顛覆國家政府、煽動叛亂、摧毀所有公民和宗教機構的惡徒呢？如何看待他們？嗯，絞死他們都會讓麻繩蒙羞。
這裡為我們描繪了一幅猶太人歸回後耶路撒冷的絕佳景象。城牆已竣工，城市已重建，美麗、堅固、整齊，聖殿及其敬拜已恢復，法庭已重新設立，教會和國家中受委任的權威正在履行職責；上帝正將祂的祝福傾注在一切之上。誰能看到這一切而不禱告呢？