1大衛上行之詩。 人對我說：我們往耶和華的殿去， 我就歡喜。
2耶路撒冷啊， 我們的腳站在你的門內。
3耶路撒冷被建造， 如同連絡整齊的一座城。
4眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去， 按以色列的常例稱讚耶和華的名。
5因為在那裏設立審判的寶座， 就是大衛家的寶座。
6你們要為耶路撒冷求平安！ 耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！
7願你城中平安！ 願你宮內興旺！
8因我弟兄和同伴的緣故，我要說： 願平安在你中間！
9因耶和華－我們上帝殿的緣故， 我要為你求福！
我吃爐灰如同吃飯——我們懼怕他們可能做出的事，便都在祢面前謙卑自己，尋求祢的保護；我們深知，除非得到超自然的幫助，我們必將滅亡，因為我們的敵人已誓言要毀滅我們。
【第10節】因為祢曾把我舉起，又把我摔下——祢曾把我高舉，為的是要以更大的力量將我擊碎。我們曾因祢的恩寵而高於萬民，如今祢卻使我們成為世人中最卑微、最受輕賤的。
【第11節】我的日子如同影兒偏斜——或者更確切地說，我的日子如同影兒偏斜。我已過了我的鼎盛時期，我繁榮的太陽即將永遠落下。這裡可能暗示太陽向南偏斜，這會縮短白晝，大大延長黑夜。這與一位同時代先知耶利米書8:20的感嘆相似：「收割已過，夏天已完，我們還未得救。」現在幾乎沒有任何人類的希望可以拯救我們。
【第12節】但祢，耶和華啊，必存到永遠——我們的生命如影，與祢相比，我們幾乎不能稱為存在，因為祢是永恆的。求祢憐憫我們這些朝生暮死的受造物，祢的慈愛必在我們世世代代中成為紀念。
【第13節】祢必興起，憐恤錫安——當他謙卑地跪在施恩座前，懇切祈求憐憫時，平安的答覆便賜下；他確信，他們不僅將得蒙拯救，而且拯救的時刻已近。所定的時候——耶利米所預言的七十年——已經結束；上帝讓他看見，祂始終不忘記祂的應許。
【第14節】祢的僕人卻喜悅她的石頭——儘管耶路撒冷當時已成一片廢墟，但即使是她的瓦礫，在虔誠人眼中也是神聖的；因為這曾是偉大君王的城。
【第15節】列國就必敬畏耶和華的名——誠然，在居魯士頒布諭旨，約在基督降生前四百九十年，恢復並重建耶路撒冷之後，真神的名在列國中更為普遍地被認識；而約在基督紀元前二百八十五年，埃及王托勒密二世（Ptolemy Philadelphus）命令將聖經翻譯成希臘文，這在外邦世界傳播了前所未有的上帝之光。此外，在猶大成為羅馬行省之後，約在我們主降生前六十年，猶太人分散到羅馬帝國各地；我們可以將這些視為藉著我們主耶穌基督的福音使外邦人歸信的許多預備步驟。詩篇作者在此處提到「列國敬畏上帝的名，地上列王敬畏祂的榮耀」，必然是指向外邦世界的這最後一次普遍啟蒙。
【第16節】當耶和華建造錫安的時候——這是一件如此困難、如此不可能、如此超出人類能力範圍的事，以至於當上帝成就時，祂必以最非凡的方式彰顯祂的能力和榮耀。
【第17節】困苦人的禱告——**הערער**（haarar，完全毀滅的，完全耗盡的）之人的禱告。
【第18節】將要被造的民——「外邦人，他們將藉著基督認識救恩」，正如敘利亞譯本在此詩篇的題注中所述：靈魂歸向上帝被描繪為新創造的次數之多，新約讀者無需多言。參見以弗所書2:10；以弗所書4:24；哥林多後書5:17；加拉太書6:15。甚至福音的傳播及其在人中間的影響，也被描繪為「創造新天新地」的概念，以賽亞書65:17，以賽亞書65:18。
【第19節】因為祂從高天垂看——這節與接下來的三節，在我看來，似乎包含著對基督道成肉身以及猶太人和外邦人歸向祂的榮耀預言。耶和華從天上垂看，看見全地都在呻吟、在痛苦中掙扎；祂的眼目觸動祂的心，祂定意要拯救他們。
【第20節】要聽被囚之人的歎息——因著罪，地上所有的居民都痛苦不堪。他們違犯了神聖的律法，被判決逮捕，並都被投入監獄。他們受審，被判有罪，並被判處死刑；他們在鎖鏈下呻吟，對死亡的前景感到恐懼，並懇求憐憫。
【第21節】為要傳揚耶和華的名——為要傳揚那恩典之約的使者，祂裡面有耶和華的名，那彌賽亞，祂裡面有神性的一切豐盛；並從耶路撒冷開始，使憐憫的首次呼召能臨到猶太人，從他們那裡，和好的話語將傳遍地極。
【第22節】當萬民聚集的時候——當所有外邦人都被光照，地上的君王都來向萬王之王致敬的時候。
【第23節】祂在路上消弱我的力量——我們在被擄中，因著壓迫、各種惡劣待遇和死亡，被貶低到如此地步，以至於現在我們已無望憑藉自己的努力恢復。
【第24節】我說，我的上帝啊——這節和接下來的經文似乎是被擄者在得蒙拯救之前所使用的禱告形式。祢的年歲世世代代無窮無盡——這是一個常用來促使上帝垂聽禱告的論據。我們是脆弱且必朽的；祢是永恆的：求祢拯救我們，我們必榮耀祢。
【第25節】祢起初立了地的根基——凡受上帝教導的人，從未想像世界是永恆的。**לפנים**（lephanim，起初），在任何面貌或顯現之前，祢就立了地的根基。它是由祢創造的；它不是從一個預先存在的核通過積聚或聚合而形成的。那時一無所有；而祢卻產生了存在——實體或物質。祢從那被創造的物質中造了地和天。
【第26節】天地都要滅沒——除了祢自己，沒有什麼能從前或從後是永恆的。即使是祢所創造的，因為它並非必然永恆，也必然是可朽壞的；必然的永恆只屬於上帝；而且唯獨藉著祂的旨意和能力，宇宙萬物才能得以存在，並免於迅速陷入混亂、衰敗和毀滅。是的，天地都要像衣服漸漸舊了——萬物都必會衰敗，除非藉著祢更新和活力的能力來維護。即使是天地也受此法則約束；因為凡非從其自身無限完美的本性而來的永恆之物，都必然是可朽壞的；因此天地必然會終結。它們自身蘊含著毀滅的種子。誠然，在月下之物中，季節的更迭對毀滅的原則是一種制約；但它只是部分地糾正了這種趨勢。即使是地上的產物也會耗盡或退化。連續數年種植相同的種子或穀物，它會退化，以至於最終不值得耕種的勞力，無論種植它的土壤施肥多麼昂貴。我可以舉小麥和馬鈴薯為例，這兩種是歐洲國家生命的主要支柱。所有其他種子和植物，就我觀察所及，都受相同的法則約束。
【第27節】唯有祢永不改變——**ואתה הוא**（veattah Hu，唯有祢是祂），也就是說，永恆者；因此，唯獨祂擁有不朽。祢的年歲沒有窮盡——**לא יתמו**（lo yittammu，它們不會完成）。萬物都有其循環——其孕育、生長、完善、衰敗、分解和死亡，或腐朽。或許有人會說，重生恢復了所有這些物質；在某種程度上確實如此，但並非沒有退化。動物和植物的品種都會耗盡；但上帝的永恆循環沒有終結。我重申——必然永恆的是不變且不朽的；所有受造物都是可朽壞且可變的，因為它們不是永恆的。唯獨上帝是永恆的；因此唯獨上帝是不朽且不變的。
【第28節】祢僕人的兒女要長存——祢的教會將是永恆的，因為它建立在祢之上，它將在時間的一切變遷中存活。而且，由於祢的追隨者分享了神聖的本性，他們將在另一個世界與上帝聯合而活，從那取之不盡的存在之源獲得永恆的生命。若非上帝的支持和更新的影響，沒有什麼能永久存在。
【引言】上帝因祂對祂子民的恩惠而受讚美，詩篇103:1，詩篇103:2；祂赦免他們的罪孽，醫治他們的疾病，詩篇103:3；救贖他們的生命，以慈愛和憐憫為他們加冕，詩篇103:4；使他們飽足美物，更新他們的青春，詩篇103:5；祂幫助受欺壓者，使祂的道路顯明，祂有憐憫有恩典，不永遠懷怒，詩篇103:6-9；祂的寬容和赦罪的憐憫，詩篇103:10-12；祂是一位溫柔體貼的父親，詩篇103:13，詩篇103:14；人的脆弱狀態，詩篇103:15，詩篇103:16；上帝永恆的憐憫和普世的統治，詩篇103:17-19；祂所有的天使、祂的眾軍和祂的作為都被邀請來讚美祂，詩篇103:20-22。希伯來文和所有譯本的題注都將此詩篇歸於大衛；然而許多古人相信它指的是被擄時期，或者更確切地說，是被擄結束時，蒙救贖的猶太人為他們的復興感謝上帝。這是一篇無與倫比的甜美和卓越的詩篇；它包含對上帝恩典最深情的感恩之情；以及繼續信靠上帝並順服祂的最安慰人心的動機。
【第1節】我的心哪，你要稱頌耶和華——他呼喚他的靈魂，以及它所有的官能和能力，為上帝的恩典而頌讚祂。在如此沉重的義務下，口舌能做的很少；靈魂及其所有能力都必須投入。
【第2節】不可忘記祂的一切恩惠——將它們回憶起來；詳細列舉其中主要的；並在此將它們記錄下來，作為永遠的紀念。
【第3節】祂赦免——這些恩惠如下：1. 罪得赦免。2. 健康恢復：「祂醫治你一切的疾病。」
【第4節】祂救贖——3. 免於毀滅。**הגואל**（haggoel），恰當地說，是近親救贖生命；可能在預言的靈中展望那位成為我們骨肉的，以便祂有權利藉著替我們受死來救贖我們的靈魂脫離死亡。4. 改變並提升他的境況；用慈愛和憐憫為他編織冠冕。