1上行（或譯登階，下同）之詩。 我在急難中求告耶和華， 他就應允我。
2耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！
3詭詐的舌頭啊，要給你甚麼呢？ 要拿甚麼加給你呢？
4就是勇士的利箭和羅騰木 的炭火。
5我寄居在米設， 住在基達帳棚之中，有禍了！
6我與那恨惡和睦的人許久同住。
7我願和睦， 但我發言，他們就要爭戰。
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詩篇 第120章
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【導言】
這篇詩篇揭示了上帝的啟示；彰顯了賜予啟示之神的榮耀，祂有智慧的受造物的需要與依賴，創造主的豐盛恩賜，以及祂所當得的讚美與順服。全篇優雅流暢，充滿美感，我已在前述注釋中努力標示出其中一些，但其數量本可大大增加。沒有哪篇詩篇比這篇更能適用於其自身的經文，詩篇119:18：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」
【章引言】
詩人身處極大困境，呼求主拯救他脫離誹謗與中傷（詩篇120:1-2）；他指出迫害他的人將面臨的懲罰（詩篇120:3-4）；他哀嘆自己不得不與不敬虔之人同住（詩篇120:5-7）。這篇詩篇以及其後直到詩篇134:1-3的所有詩篇，共十五篇，被稱為「上行之詩」（Psalms of Degrees）。希伯來文標題 **המעלות**（hammaaloth）通常被如此翻譯，源自詞根 **עלה**（alah），意為「上升」或「登高」。因此，**מעלות**（maaloth）指「階梯」或「台階」，用於攀登（列王紀上10:19-20；列王紀下9:13）。但由於這個詞可以泛指「升高」，因此有些人認為它在此可能指「聲音的升高」；「這些詩篇以最高昂的聲音和音樂演唱。」另一些人則認為這個詞表達的是這些詩篇的內容，因其具有卓越的品質：因此，尤尼烏斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）在每篇詩篇前都加上「Canticum excellentissimum」（一首最卓越的頌歌）。拉比大衛·金奇（R. D. Kimchi）說：「祭司們登上聖殿有十五級台階，他們在每一級台階上唱一首這十五篇詩篇。」我在偽經《馬利亞誕生福音》中發現了對此觀點的提及：「她的父母帶她到聖殿，讓她坐在其中一級台階上。聖殿周圍有十五級台階，人們按照十五篇上行之詩的數目，藉此登上聖殿。」然而，這種台階和習俗的存在無法被證實。亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這個詞指的是這些詩篇所唱的一種曲調。如果這個標題確實古老，那麼它更可能是因為這些詩篇是在巴比倫被擄歸回時，百姓上耶路撒冷途中所唱而附上的；因為儘管其中一些歸於大衛，但很可能它們都是在大衛之後很久才創作的，或許是在被擄期間或其末期。這十五篇詩篇的作者不詳；而且很可能它們並非出自一人之手。它們曾被歸於大衛、所羅門、以斯拉、哈該、撒迦利亞和瑪拉基，但都沒有確鑿證據。然而，它們在其類別中是卓越的，寫作優雅；包含著最崇高虔誠的強烈而有力的情感，以精煉的語言表達得極為巧妙。
在我急難中——因著後面提到的原因。
我求告耶和華——我懇切地祈求幫助。
祂就應允了我——祂藉著安慰我的靈魂來回應我的禱告。
這似乎是被擄於巴比倫的百姓為完全的自由所作的禱告；或者，詩人可能是在敘述以色列人在復興之前所作的禱告。
求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭——脫離一個沒有信心、沒有真理、沒有宗教的民族；他們企圖藉著謊言和誹謗來毀滅他們。
【第3節】詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？——你配得最嚴厲的懲罰。
【第4節】利箭——《他爾根》譯為：「強勁、鋒利的箭，如同來自上方的閃電，帶著下方地獄中點燃的杜松炭火。」關於杜松，請參閱約伯記30:4的注釋，該處解釋了這段經文。火箭，或纏繞著易燃物點燃的箭，過去在圍城時用於縱火。請參閱我對以弗所書6:16的注釋。
【第5節】我寄居在米設——
《他爾根》譯為：「我寄居在亞細亞人（**אוסאי**，useey）中間，又住在阿拉伯人的帳棚裡，我真有禍了。」加爾梅（Calmet）將這篇詩篇理解為描述被擄於巴比倫及其省份的百姓的境況，他說：「米設顯然是莫斯基人（Mosquians）的祖先，他們居住在分隔伊比利亞與亞美尼亞、以及兩者與科爾基斯（Colchis）的山區。這些省份曾被尼布甲尼撒征服；從列王紀下17:23-24；18:11；19:12-13可知，許多猶太人被擄到這些地方。至於基達，它延伸到亞拉伯彼得拉（Arabia Petraea）和幼發拉底河方向；後來被稱為撒拉遜人的國家。」