1你們要稱謝耶和華，因他本為善； 他的慈愛永遠長存！
2願以色列說： 他的慈愛永遠長存！
3願亞倫的家說： 他的慈愛永遠長存！
4願敬畏耶和華的說： 他的慈愛永遠長存！
5我在急難中求告耶和華，他就應允我， 把我[安置]在寬闊之地。
6有耶和華幫助我，我必不懼怕， 人能把我怎麼樣呢？
7在那幫助我的人中，有耶和華幫助我， 所以我要看見那恨我的人[遭報]。
8投靠耶和華，強似倚賴人；
9投靠耶和華，強似倚賴王子。
10萬民圍繞我， 我靠耶和華的名必剿滅他們。
11他們環繞我，圍困我， 我靠耶和華的名必剿滅他們。
12他們如同蜂子圍繞我， 好像燒荊棘的火，必被熄滅； 我靠耶和華的名，必剿滅他們。
13你推我，要叫我跌倒， 但耶和華幫助了我。
14耶和華是我的力量，是我的詩歌； 他也成了我的拯救。
15在義人的帳棚裏，有歡呼拯救的聲音； 耶和華的右手施展大能。
16耶和華的右手高舉； 耶和華的右手施展大能。
17我必不致死，仍要存活， 並要傳揚耶和華的作為。
18耶和華雖嚴嚴地懲治我， 卻未曾將我交於死亡。
19給我敞開義門； 我要進去稱謝耶和華！
20這是耶和華的門； 義人要進去！
21我要稱謝你，因為你已經應允我， 又成了我的拯救！
22匠人所棄的石頭 已成了房角的頭塊石頭。
23這是耶和華所做的， 在我們眼中看為希奇。
24這是耶和華所定的日子， 我們在其中要高興歡喜！
25耶和華啊，求你拯救！ 耶和華啊，求你使我們亨通！
26奉耶和華名來的是應當稱頌的！ 我們從耶和華的殿中為你們祝福！
27耶和華是上帝； 他光照了我們。 理當用繩索把祭牲拴住， [牽]到壇角那裏。
28你是我的上帝，我要稱謝你！ 你是我的上帝，我要尊崇你！
29你們要稱謝耶和華，因他本為善； 他的慈愛永遠長存！
詩篇 第118章
【第3節】祂已記念祂的慈愛——祂對他們列祖所作的恩典應許。以及祂的信實——忠實地成就了祂所應許的一切。這一切都在福音時代得以實現。
【第5節】用詩歌的聲音——我認為**זמרה**（zimrah，詩歌）這個詞，我們翻譯為「詩歌」，指的是一種樂器，或是一種由不同聲部調和而成的頌歌。
【第6節】用號筒——**חצצרות**（chatsotseroth）。這是一種管狀樂器，其形狀和演奏方式我們一無所知。以及號角的聲音——**שופר**（shophar），這是通常用來指我們所謂「號筒」的詞。
【第7節】願海和其中所充滿的都吼叫——這些要麼是優美的詩意意象；要麼，如果我們將其理解為指福音的傳播，那麼「海」可能意指所有沿海國家和商業民族。
【第8節】願大水拍手——**נהרות**（neharoth），確切地說是指「河流」——可能意指廣闊的大陸，那裡只有大河；因此，這包括了內陸人民，以及沿海地區和一般海邊的居民；因為在那些早期時代，人們對世界的了解僅限於海岸線。福音將傳遍世上最隱蔽的國家。願群山歡呼——所有居住在多岩石和山區的居民。
【第9節】因為祂來要審判全地——祂來是要彰顯祂的救恩，並向所有世人顯明祂慈悲的旨意。祂要按公義審判世界——祂的話語將不受限制；從最小的到最大的，所有人都將認識祂：祂將顯明祂愛每一個人，並且不憎恨祂所造的任何事物。參閱詩篇96:1-13的注釋。這篇詩篇與蒙福童貞女馬利亞的頌歌（Magnificat）有著極大的相似之處。我將主要根據尼科爾森主教的觀點，指出一些平行之處。這篇詩篇顯然是預言基督降世拯救世界；而大衛在此所預言的，在蒙福童貞女的頌歌中，則被歌頌為已經成就。大衛是「聲音」，馬利亞是「迴響」。
1. 大衛：「你們要向耶和華唱新歌。」（聲音）馬利亞：「我心尊主為大。」（迴響）
2. 大衛：「祂行了奇妙的事。」（聲音）馬利亞：「那有權能的為我成就了大事。」（迴響）
3. 大衛：「祂的右手和聖臂為祂施行救恩。」（聲音）馬利亞：「祂用膀臂施展大能，驅散了心中驕傲的人。」（迴響）
4. 大衛：「耶和華使祂的救恩顯明；祂的公義在列邦眼前顯露。」（聲音）馬利亞：「祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。」（迴響）
5. 大衛：「祂記念祂向以色列家所施的慈愛和信實。」（聲音）馬利亞：「祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念祂的憐憫。」（迴響）
這些平行之處非常引人注目；似乎馬利亞在創作她的凱歌時，心中想著這篇詩篇。這進一步證明，無論這篇詩篇是記載以色列人出埃及的拯救，還是猶太人從巴比倫被擄中歸回，最終都應理解為耶穌基督對世界的救贖，以及祂的福音傳遍地上萬國：從這個角度來看，任何語言都不嫌過於強烈，任何詩意意象都不嫌過於崇高，來指出基督那測不透的豐盛。
【導言】上帝在世界和教會中的統治（詩篇99:1，詩篇99:2）。祂應受讚美（詩篇99:3）。公義和判斷是祂主要的榮耀（詩篇99:4）。祂應當像古時的聖徒一樣受敬拜，祂曾恩慈地回應並拯救他們（詩篇99:5-8）。高舉祂，因為祂是聖潔的（詩篇99:9）。希伯來文和迦勒底文沒有標題；除了迦勒底文之外，所有譯本都將其歸於大衛。敘利亞文說它關乎「摩西和以色列子民所擄獲的米甸人的屠殺；並且是關於基督國度榮耀的預言。」但提到撒母耳表明它不可能指摩西時代。加爾梅特認為這是在從巴比倫被擄歸回後，城市或第二聖殿獻殿時所唱的。肯尼科特和德羅西的八份手稿將其與前一篇詩篇連接起來。
【第1節】耶和華作王——參閱詩篇97:1的注釋。願萬民戰抖——祂將建立祂的國度，不顧祂的仇敵；願那些反對祂的人為後果而戰抖。祂坐在基路伯之上——這是指約櫃，約櫃兩端各有一個榮耀的基路伯；而舍吉拿（shechinah），即神聖同在的象徵，出現在約櫃的蓋子上，也稱為施恩座，在基路伯之間。坐在基路伯之上意味著上帝的恩慈和憐憫。因此，雖然在祂的統治中，祂對罪人是可畏的，但祂對所有敬畏、愛戴和順服祂的人，卻是坐在施恩寶座上的。儘管第二聖殿中沒有這個象徵，但神聖的存有仍然可以很好地被這樣稱呼，因為這已成為祂的一個稱號，祂曾在會幕和第一聖殿中如此顯現。
【第2節】耶和華在錫安為大——祂在祂自己的敬拜者中，以特殊的方式彰顯了祂的能力和榮耀。在那裡祂被認識，在那裡祂被配得地尊崇。