1我愛耶和華， 因為他聽了我的聲音和我的懇求。
2他既向我側耳， 我一生要求告他。
3死亡的繩索纏繞我； 陰間的痛苦抓住我； 我遭遇患難愁苦。
4那時，我便求告耶和華的名，說： 耶和華啊，求你救我的靈魂！
5耶和華有恩惠，有公義； 我們的上帝以憐憫為懷。
6耶和華保護愚人； 我落到卑微的地步，他救了我。
7我的心哪！你要仍歸安樂， 因為耶和華用厚恩待你。
8主啊，你救我的命免了死亡， 救我的眼免了流淚， 救我的腳免了跌倒。
9我要在耶和華面前行活人之路。
10我因信，所以如此說話； 我受了極大的困苦。
11我曾急促地說： 人都是說謊的！
12我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？
13我要舉起救恩的杯， 稱揚耶和華的名。
14我要在他眾民面前向耶和華還我的願。
15在耶和華眼中， 看聖民之死極為寶貴。
16耶和華啊，我真是你的僕人； 我是你的僕人，是你婢女的兒子。 你已經解開我的綁索。
17我要以感謝為祭獻給你， 又要求告耶和華的名。
18我要在他眾民面前， 在耶和華殿的院內， 在耶路撒冷當中， 向耶和華還我的願。 你們要讚美耶和華！
因為祂是我們的上帝——這就是我們如此事奉的理由。祂已屈尊與我們立約，並已接納我們為祂的子民；因此：——我們是祂草場的子民——或者，更確切地說，正如《他爾根》、《敘利亞譯本》、《拉丁通行本》和《衣索比亞譯本》所讀：「我們是祂的子民，是祂手中草場的羊。」我們是祂自己的；祂餵養並治理我們，祂大能的手保護我們。今日你們若聽從祂的聲音——今日——你們沒有時間可以浪費；明日可能為時已晚。上帝今日呼喚；明日祂可能沉默。這句話應當作為第八節的開頭，因為它開始了被認為是祭司或先知勸勉百姓的部分；彷彿他是在說：既然你們有如此良好的心志，就不要忘記你們自己的決心，也不要硬著心，「像你們的列祖在米利巴和瑪撒，在曠野那樣」；這與《出埃及記》17:7所提及的事實和名稱相同；當時百姓在利非訂發怨言，因為沒有水；因此那地被稱為米利巴（爭鬧或激怒）和瑪撒（試探）。
【第9節】你們的列祖試探我——他們以其傲慢、不信和褻瀆來試探我。他們考驗我——他們充分證明了我拯救和毀滅的能力。在那裡他們看見了我的作為——他們看見了在上帝沒有難成的事。
【第10節】四十年之久——他們從紅海開始旅程直到渡過約旦河，這四十年期間，除了發怨言、不信和悖逆之外，什麼也沒做。在這整個時期，上帝都因那一代人而憂傷；然而祂很少顯出他們理應受到的審判。這是一個心中迷失的百姓——或者，根據《他爾根》：「這是一個心中有偶像的百姓。」無論如何，他們心中沒有上帝。他們不認識我的道路——動詞**ידע**（yada，認識）在此處，如同聖經許多其他地方一樣，用來表達認可。他們對上帝的道路非常清楚；但他們不喜歡，也不願行在其中。「這些可憐的人，」古老的《詩篇注釋》說，「沉溺於今生的愛：不認識我謙卑和仁愛的道路：因此我在怒中向他們起誓；也就是說，我堅定地說他們必不能進入我的安息。」這就是說，他們必不能進入我的安息。這忘恩負義的百姓不認可上帝的道路——他們不進入祂的旨意——他們不順從祂的命令——他們不留意祂的神蹟——也不承認從祂手中所領受的恩惠；因此上帝決定他們不應進入祂所應許的安息，這應許的條件是，如果他們順服，他們就必承受應許之地。所以，除了約書亞和迦勒之外，所有從埃及出來的人都沒有進入迦南；其餘的人都死在曠野，因為他們的不順服，上帝使他們在曠野漂流了四十年。眾所周知，迦南地是天堂的預表，在那裡，經過一切勞苦之後，良善忠心的僕人將進入他主的喜樂。正如那些在曠野的以色列人因著他們的不信、對上帝護理的不信任以及隨之而來的不順服，不被允許進入迦南地一樣，聖保羅因此藉機勸勉猶太人（希伯來書4:2-11），要欣然接受福音所提供的條件。他指出本詩篇的詞語適用於基督教的狀況；並暗示他們，如果他們頑固地拒絕這些恩典的邀請，他們也將照樣因不信的榜樣而跌倒——多德（Dodd）。
【引言】全地居民受邀讚美主（詩篇96:1-3）。祂至高無上的威嚴（詩篇96:3-6）。以色列各支派受邀榮耀祂（詩篇96:7-9）；並在列國中宣揚祂（詩篇96:10）。天地受命因祂而歡樂（詩篇96:11-13）。這篇詩篇在希伯來文或迦勒底文中都沒有標題。《敘利亞譯本》：「大衛的詩。預言基督降臨和外邦人蒙召信祂。」《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》都有：「大衛的歌，在被擄之後聖殿建成之時。」我們在《歷代志上》16:23-33（注）中看到一篇與此非常相似的詩篇，是大衛將約櫃從俄別以東家運到錫安時所作。請參閱上述經文的注釋。但《歷代志》中的詩篇有三十節；而這篇詩篇只是其中的一部分，從第二十三節到第三十三節。這很可能這部分是從上述詩篇中選取出來，用於第二聖殿的奉獻禮。第一百零五篇詩篇與《歷代志》中的詩篇幾乎相同，但內容更為廣泛。在主要內容相同的地方，也存在一些難以解釋的差異。
【第1節】要向耶和華唱新歌——一首特別卓越的歌，因為「新」這個詞在聖經中多次以此義使用。祂為我們做了非凡的事，我們應當在讚美和感恩上超越。
【第2節】天天傳揚祂的救恩——原文非常強調，**בַּשְּׂרוּ מִיּוֹם לְיוֹם יְשׁוּעָתוֹ**（basseru miyom leyom yeshuatho），「天天傳揚祂救恩的福音。」《七十士譯本》也有同樣的意思，**Εὐαγγελίζεσθε ἡμέραν ἐξ ἡμέρας τὸ σωτήριον αὐτοῦ**（Euangelizesthe hemeran ex hemeras to soterion autou），「天天傳揚祂的救恩。」
【第3節】在列邦中述說祂的榮耀——外邦人不認識真神：由於祂的存在和屬性是所有宗教的基礎，這些是教導外邦世界的第一個主題。述說，**סַפְּרוּ**（sappru），詳細說明，數算祂的榮耀，**כְּבוֹדוֹ**（kebodo），祂的輝煌和卓越。祂的奇事在萬民中——也要向猶太人述說祂的奇事，**נִפְלְאוֹתָיו**（niphleothaiv），祂的神蹟。要專注於祂將在猶太地所行的作為。基督在猶太人中間所行的神蹟充分證明祂不僅是彌賽亞，更是上帝的大能。
【第4節】祂當受敬畏，勝過萬神——我認為本節的兩句話應當這樣讀：——耶和華為大，當受極大的讚美。上帝（Elohim）當受敬畏，勝過一切。我懷疑**אֱלֹהִים**（Elohim）這個詞是否曾被公正地應用於假神或偶像。下一節的縮寫形式似乎有此含義。
【第5節】列國的神都是偶像——**אֱלֹהֵי**（elohey）。所有在外邦人中被視為或崇拜為神明的，都是**אֱלִילִים**（elilim），虛空、空無、毫無價值的東西。它們非但不是上帝（Elohim），而且是虛無（elilim）；它們不僅不是神，而且什麼也不是。「耶和華創造諸天。」唯有創造者才配受敬拜。
【第6節】尊榮和威嚴在祂面前——這是否指祂的榮耀雲彩在他們穿越曠野的旅程中走在約櫃前面？「能力和華美」、「榮耀和能力」（詩篇96:7）這些詞是用來描述約櫃的（詩篇78:61）。
【第7節】萬民的宗族啊——你們各家族，以色列所有的支派，在你們各自的劃分中。
【第8節】進入祂的院宇——可能指第二聖殿。這必然是指會幕或聖殿。
【第9節】要以聖潔的華美敬拜耶和華——我認為**בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ**（behadrath kodesh）意指聖潔的裝飾，就像大祭司在事奉時所穿的。這些是賜給他為榮耀和華美的；詩篇作者呼籲他穿上祭司的聖服，獻上他的供物，**מִנְחָה**（minchah），進入耶和華的院宇，履行他的職責，為百姓代求。