詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

因為你已使主——既然你已將耶和華，至高者，作為你的份和你的避難所，就沒有禍患臨近你的居所；你的靈魂、身體、家室和財產都必安穩（詩篇 91:10）。每個虔誠的人都可以期待從他的神和父那裡得到這樣的保護。

他要為你吩咐他的使者——邪靈可能會試圖傷害你，但它們將無能為力。神的使者將有特別的職責來陪伴、保衛和保護你；在他們的能力面前，邪靈的影響力無法勝過。這些使者在必要時會引導你的腳步避開危險；當危險出現在你日常的道路上時，會將其擋開；會向你的心靈提出審慎的建議、有益的計劃和虔誠的意圖；因此，他們會服事你，如同服事神的兒女和救恩的繼承者。在你一切所行的路上保護你——盡職的道路就是安全的道路。如果你不走順服的道路，就不能合理地期望得到保護。你的道路是神的話語和護理為你標明的職責之路。罪惡的道路不是你的道路——不是你的職責，也不是你的利益。堅守你自己的道路，而不是罪惡、撒旦、世界和肉體的道路；神就會看顧你。

他們要用手托著你——像護士照顧一個虛弱嬌嫩的孩子一樣照顧你；引導你——教導你走路——將你從危險中扶起，「免得你的腳碰在石頭上」，受到任何形式的傷害，或妨礙你安全舒適地前行。讓我們記住，這些天使是神的；他給他們吩咐——他們從他那裡領受使命——他們要向他負責。你應當從神那裡期待他們；而對於他們的幫助，唯獨他應當得到讚美。經文明確指出：「他要為你吩咐他的使者」；這表明不應向天使禱告或讚美，而應唯獨向神，因為他們是神的僕人。參閱馬太福音 4:6 的注釋。

你要踹在獅子和虺蛇的身上——即使是森林之王也無法傷害你；如果其中之一攻擊你，神所差遣的天使會讓你輕易戰勝牠。即使是毒蛇（**פתן**，pethen），最毒的蛇之一，也無法傷害你。毒蛇是一種非常小的蛇，埃及和利比亞特有。它的毒液致死，無藥可救。被它咬傷的人大約在三到八小時內死亡；據說他們是在睡眠中死亡，沒有任何痛苦。培根勳爵說，毒蛇的痛苦比所有其他致死工具都小。他認為它與鴉片有相似之處，但在作用上不那麼令人不快。埃及女王克麗奧佩脫拉可能就是因為這個原因選擇被毒蛇咬死，因為她決心阻止奧古斯都的計劃，奧古斯都打算將她俘虜到羅馬，以彰顯他的勝利。你要踐踏龍——我們翻譯為「龍」的**תנין**（tannin），通常指任何大型水生動物；這裡或許是指鱷魚或短吻鱷。

因為他專心愛我——這裡引入至高者，以確認他僕人的話。他已將他的愛——他的心和靈魂，專注於我。因此，我要搭救他——我要在各種患難、試探和各樣的邪惡中拯救他。我要把他安置在高處——我要把他安置在所有仇敵無法觸及的地方。我要尊榮他，因為他認識我的名——因為他愛我、尊榮我、服事我，並向我獻上我應得的敬拜。他認識我是一位無限慈愛和憐憫的神。

他要呼求我——他必須繼續禱告；他所有的福分都必須以這種方式臨到，當他呼求時，我必應允他——我必賜給他對他最好的。他遭遇患難，我必與他同在——字面意思是：「我與他同在。」**עמו אנכי**（immo anochi）；患難一來，我便在那裡。我必搭救他——為了他的益處，我可能會允許他暫時受苦，但他必蒙搭救。我必榮耀他——**אכבדהו**（acabbedehu），「我必使他得榮耀。」我必使他滿載尊榮；那來自神的尊榮。我甚至要向世人顯明我何等珍視這樣的人。

他必享長壽——字面意思是：「我必使他飽享長壽。」他既不會虛度一生，也不會未到壽數而死。他必活得幸福，死得幸福。又將我的救恩顯明給他——**ואראהו בשועתי**（vearehu bishuathi），「我必使他看見（或默想）我的救恩。」他必在我的救恩中發現無限的長、闊、深、高。他必感受到無限的渴望，並發現我已為這些渴望預備了無限的滿足。他必住在我的榮耀中，並在永恆中不斷增長他與我的相似和對我的享受。凡主所喜悅尊榮的人，都必如此；而他喜悅尊榮那專心愛他的人。簡而言之，他必在今世享長壽，在來世享永恆的福樂。

【導言】詩人闡明了讚美神的責任和益處（詩篇 92:1-3）；談到神作為的宏偉（詩篇 92:4-6）；惡人的傾覆（詩篇 92:7-9）；義人的幸福（詩篇 92:10-14）；所有這些都建立在神的完全之上。標題「安息日的詩歌」沒有提供關於時間、場合或作者的資訊。《他爾根》寫道：「第一個人在安息日所說的讚美和詩歌」：但這是一個無稽之談；儘管一些拉比接受，但沒有任何譯本跟隨。加爾梅特（Calmet）認為這篇詩篇是由一些利未人在巴比倫被擄期間或接近尾聲時所作，他們承認神的憐憫，預見仇敵的毀滅，以及他們自己返回耶路撒冷和恢復聖殿事奉。

稱謝耶和華本為美事——這篇詩篇開頭非常突然。稱謝耶和華本為美事。他一直在承認神的良善，讚美他的憐憫；現在他突然說出他覺得這項工作是多麼美好。

早晨傳揚你的慈愛——**חסדך**（chasdecha），你豐盛的憐憫，在早晨——那在夜間保守我，並帶我進入新一天的開始：夜間傳揚你的信實——那在白天充分實現了保守的應許。這節經文包含了早禱和晚禱的總體計劃。

用十弦的樂器——優西比烏（Eusebius）在他對這篇詩篇的注釋中說：「**Ψαλτηριον δε δεκαχορδον, ἡ του Ἁγιου Πνευματος δια των αισθητηριων πεντε μεν του σωματος, ισαριθμων δε της ψυχης δυναμεων, επιτελουμενη λατρεια**」（Psalterion de dekachordon, he tou Hagiou Pneumatos dia ton aistheterion pente men tou somatos, isarithmon de tes psyches dynameon, epiteloumene latreia），意思是：「十弦的瑟是聖靈藉著身體的五種感官和靈魂的五種能力所完成的敬拜。」為了證實這種解釋，他引用了使徒的話（哥林多前書 14:15）：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」「正如心靈有其影響力來驅動身體，靈也有其影響力來驅動靈魂。」無論對這種解釋有何看法，有一點是相當明顯的，那就是在優西比烏時代（約在四世紀中葉），基督教會中沒有使用樂器。如果當時基督教會存在這種情況，他無疑會提及或將其靈意化；或者，正如他引用上述使徒的話，會表明肉體的習俗取代了屬靈的操練。我相信整節經文應翻譯為：用**עשור**（asur）、**נבל**（nebel）、**הגיון**（higgayon）和**כינור**（kinnor）。希伯來文就是這樣寫的。

因你耶和華藉著你的作為使我歡喜——我因你對我的行為而歡喜；因你護理的作為、你恩典的作為和你創造的作為。

你的作為何等偉大！——它們數量眾多，宏偉壯麗：你的思想——你的設計和謀劃，它們是從中、藉著它、並針對它而形成的；非常深奧——深奧到人的理解力無法測透。

畜類人不曉得——**איש בער**（ish baar），「人豬」——愚蠢的熊——鄉巴佬；一個完全屬肉體的人；在他裡面，靈或智力似乎既不運作也不存在。這個畜類人從不試圖在他的作為中看見神。愚頑人也不明白——**כסיל**（kesil），愚頑人，與**בער**（baar），畜類人不同；後者有心智，但被埋在肉體中；前者沒有心智，他的愚蠢是不可避免的。

惡人茂盛如草——這是聖經中經常教導的功課。神對人的恩寵不能從外在的昌盛來判斷；他對人的不悅也不能從任何人的逆境來判斷。然而，當我們看到惡人昌盛時，我們可以認為他們濫用神的恩典會導致他將他們像佔地者一樣剪除；他們死在罪中，就永遠滅亡了。

直到永遠——他們被降卑和毀滅；但耶和華因他的審判和他的憐憫，永遠被高舉。

我的角必被高舉，如同野牛的角——**ראים**（reeym），這裡或許是指羚羊或水牛。但犀牛似乎是聖經中真正的獨角獸。我必被新油膏抹——這裡的暗示可能不是指任何聖禮的膏抹，而是指亞洲人常有的膏抹，特別是在沐浴之後，為了健康和活力。

我的眼要看見——我的耳要聽見——即使在我自己的時代，我的仇敵也必被毀滅；對於這種毀滅，我將親眼目睹或得到確鑿的資訊。

義人要發旺如棕樹——與惡人（詩篇 92:7）截然不同，惡人被比作草。惡人存活短暫；而義人將有長久而有益的生命。他們也被比作黎巴嫩的香柏樹，一種不朽的木材，壽命極長。曼德雷爾先生（Mr. Maundrell）於1697年參觀這些樹時，如此描述它們：「這些高貴的樹木生長在黎巴嫩最高處附近的雪中。有些非常古老，體積巨大。我量了一棵最大的，發現它的周長有十二碼六英寸，而且仍然完好；樹枝展開有三十七碼。離地面約五六碼處，它分成五個枝幹，每個枝幹都相當於一棵大樹。」有些樹據說已活了一千多年！棕樹的形象給我們宏偉和實用的概念。棕樹的果實構成了阿拉伯、部分波斯和上埃及人民飲食的很大一部分。果核被磨碎餵駱駝；葉子被製成籃子；堅硬的樹枝，或更確切地說是堅韌的葉子，有些長達六到八英尺，被用作籬笆；樹汁製成亞力酒；葉間網狀包膜的纖維製成繩索和小船的索具；木材則用於較輕的建築和柴火。簡而言之，棕櫚樹或棗椰樹，以及橄欖樹，是森林或田野中最優良和最有用的兩種產物。香柏樹給我們莊嚴、穩定、持久和不朽的印象。義人被比作這兩種樹，原因顯而易見。威廉·利思戈（William Lithgow）約在公元1600年遊歷聖地時，描述黎巴嫩山的香柏樹「共有二十四棵，生長方式像橡樹，但高大、挺拔、粗壯得多，樹枝生長得如此筆直，相互交錯，彷彿是人工修剪的：然而從根部到頂部都沒有樹枝，而是像棕櫚樹一樣筆直向上生長。它們圓形展開的樹冠親吻或擁抱著低層的雲朵，使它們的宏偉超越所有其他高聳的樹木。這種樹的特性是，它總是常綠，散發著芬芳的氣味，並結出優良的果實，像蘋果，但味道更甜，更健康。有些香柏樹的根部幾乎被牧羊人毀壞了，他們在那裡生火，挖洞睡覺；然而它們的頂部和樹枝仍然綠意盎然。」——利思戈《十七年遊記》，第四版，倫敦，1640年。

他們栽於耶和華的殿中——我相信《他爾根》在這裡有真正的含義：「他的兒女必栽於耶和華聖所的殿中，並在我們神的院中發旺。」正如這些樹木在各自的土壤和氣候中發旺一樣，義人也必在神的典章中發旺。我不認為這裡有任何暗示棕樹或香柏樹栽種在會幕或聖殿附近。

他們年老的時候仍要結果子——他們將繼續在恩典中成長，並結果子直到生命終結。在老年時仍充滿信心、愛心和屬靈活力的人，實屬罕見。

為要顯明耶和華是正直的——這樣的人顯明神對他的應許何等信實，對他的話語何等真實，對信靠他的人何等慈愛。他是磐石，是泉源，一切美善都從他而來。在他毫無不義——他不做任何邪惡、不明智、不仁慈的事。他既公義又慈悲。

【導言】神的普世治理（詩篇 93:1, 93:2）；對這治理的反對（詩篇 93:3, 93:4）；神見證的真實（詩篇 93:5）。這篇詩篇在希伯來文和《他爾根》中都沒有標題。《拉丁通行本》、《七十士譯本》、衣索比亞文和阿拉伯文都稱其為「大衛在安息日前一日，地被建立時的讚美詩」；但這樣的標題沒有任何可靠的資訊。這篇詩篇在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的十二份手稿中被寫作前一篇詩篇的一部分。它可能是在被擄期結束時由摩西的利未後裔所寫。

耶和華作王——他繼續治理他所創造的一切；他完全有資格治理萬物，因為他以威嚴為衣，以能力束腰——統治權屬於他，他擁有至高無上的權力來行使它；他已如此堅立世界，以致沒有什麼能脫離秩序；一切都由他治理。自然是他的代理人：或者更確切地說，自然是他治理法則的總和；由神聖能量進行的運作，以及這些運作所產生的結果。他以能力束腰——「以能力束腰」是指為了加強腰部、手臂、膝蓋等而束腰。當一個印度人準備出發旅行、搬運重物或做需要用力的事時，他會將寬鬆的外衣緊緊地束在腰間。——沃德（Ward）。

你的寶座從太初立定——從來沒有一個時候神不作王，不作至高無上的君主；因為他從亙古就有。從來沒有一個時候他不存在；也永遠不會有一個時期他停止存在。

大水揚起——眾多的人民聯合起來反對你的百姓；隊伍接踵而至，如同海浪一個接一個。

耶和華——勝過眾水的響聲——他的力量比所有能起來反對他的人民和國家都更強大。海中大浪——即使是最強大的帝國也無法勝過他；因此，信靠他的人無所畏懼。