1你們要讚美耶和華！ 我要在正直人的大會中，並公會中， 一心稱謝耶和華。
2耶和華的作為本為大； 凡喜愛的都必考察。
3他所行的是尊榮和威嚴； 他的公義存到永遠。
4他行了奇事，使人記念； 耶和華有恩惠，有憐憫。
5他賜糧食給敬畏他的人； 他必永遠記念他的約。
6他向百姓顯出大能的作為， 把外邦的地賜給他們為業。
7他手所行的是誠實公平； 他的訓詞都是確實的，
8是永永遠遠堅定的， 是按誠實正直設立的。
9他向百姓施行救贖， 命定他的約，直到永遠； 他的名聖而可畏。
10敬畏耶和華是智慧的開端； 凡遵行[他命令]的是聰明人。 耶和華是永遠當讚美的！
────────────────────────────────────────────────────────────
詩篇 第111章
────────────────────────────────────────────────────────────
【引言】
詩人讚美主，頌揚祂的作為偉大、尊榮、榮耀且宏偉（詩111:1-4）；祂對跟隨者的護理與慈愛（詩111:5-8）；祂賜予祂百姓的救贖（詩111:9）。敬畏耶和華是智慧的開端（詩111:10）。這是一篇字母詩或離合詩，但與我們之前所見的有所不同，因為前八節每節包含兩個分句，每個分句都以希伯來字母表的連續字母開頭。然而，最後兩節每節由三個分句組成，也以同樣的方式排列，總共有二十二個分句或半節，每個分句都冠以字母表的連續字母。但這種劃分並不恰當；它應遵循希伯來詩歌的排列方式，其中每個半節獨立存在，並包含一個完整的意思。這篇詩篇在希伯來文中沒有標題，除非「哈利路亞」一詞被視為標題；其中所包含的感恩之詞，很可能是為猶太人從被擄之地歸回後所作。
我將要一心稱謝耶和華——如果我們宣稱要「歌頌讚美神的榮耀」，那麼我們的心，而且是全心全意，不分心、不散漫地，必須投入這項工作。在聖民的會中——**בסוד**（besod，在秘密的會中）——指那些為聖徒相通而舉行的私人宗教聚會。又在會眾中，**עדה**（edah，在會眾中）——指公開的會眾。自從神在地上建立教會以來，就一直有前一種聚會；而為了傳達普遍的信息，也必須有公開的聚會。
【第2節】耶和華的作為本為大——**גדלים**（gedolim，在規模上宏大）；正如**רבים**（rabbim）表示其眾多與多樣性。凡喜愛祂的都必查考——凡喜愛祂作為的人都必查考：所有真正的哲學家；所有熱愛自然的人；那些藉著神的作為追溯偉大第一因的人。這樣做的人將會驚訝於造物主的完全，並讚嘆祂手所行的一切。
【第3節】祂的作為本為尊榮、威嚴——祂在自然界或恩典中，所行的一切都歸於祂自己的尊榮與榮耀；而且因為一切都是在公義中完成的，所以存到永遠。
【第4節】祂行了奇事——尋求祂作為的人永不忘記；神所創造的一切，都以一種方式，震撼人的想像，吸引人的感官，並使人的理智感到愉悅和受教。但詩人在此可能主要指神為猶太人所行的作為；特別是他們從巴比倫被擄中得蒙拯救，這篇詩篇被認為是為此而作。
【第5節】祂賜糧食——**טרף**（tereph，獵物）。這可能指曠野中的鵪鶉。這個詞指狩獵所得——野獸、鹿肉或任何種類的禽鳥；特別是那些適合食用的。它也指從敵人那裡奪取的戰利品。祂也可能指他們在被擄期間，以奇妙的方式得到供養和支持；藉著祂的支持，祂證明祂記念祂的聖約。祂曾應許這些福分；祂忠於祂的應許。
【第6節】祂大能的作為——他們已經看到這些事並非自然而然發生，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠萬軍之耶和華的靈而成就的。而且，要將列國之地賜給他們為業，需要彰顯神的權能。
【第7節】祂手所行的，是誠實公平——祂的作為是誠實或真理，因為它們是為了實現祂對他們列祖所作的應許而成就的。它們也是公義的；因為他們的懲罰是因他們的不忠；而巴比倫人的懲罰只是因他們極大的罪孽；在這兩方面，祂都證明祂的作為是符合公義和判斷的。
【第8節】祂的訓詞永遠堅定——**סמוכים**（semuchim，它們被支撐、扶持，直到永遠）。它們永不失敗；因為神的權能支持祂的作為，祂的護理保存了祂所行之事的記錄。
【第9節】祂向祂的百姓施行救贖——祂差遣摩西將他們從埃及救贖出來；差遣各士師將他們從壓迫者手中拯救出來；差遣以斯拉、尼希米和所羅巴伯將他們從巴比倫拯救出來；並差遣主耶穌將整個失喪的世界從罪惡、苦難和死亡中救贖出來。祂的名聖而可畏——「可畏」（reverend）這個詞來自拉丁文reverendus，由re（加強語氣）和vereor（懼怕）組成；而「最可畏」（most or right reverend, reverendissimus）則表示「極其可畏」。這些詞現在僅是教會界尊稱，特別是在新教牧師中；但曾幾何時，這些並非空洞的頭銜。教士的權力如此之大，以至於當他們不行在敬畏主中時，他們使百姓懼怕，他們自己也令人懼怕；但當世俗權力與屬靈權力結合時，他們就真正是reverendi和reverendissimi，令人懼怕且極其可畏。但「可畏」並非以這種方式應用於神；**נורא**（nora）這個詞也不帶此義；它更意味著「可怖的」：聖而可怖，或聖而可畏，是祂的名。這個稱號不屬於人；任何牧師在自稱「可畏」時，也並未承擔此義。事實上，「可畏」這個詞，如現在所用，給我們對原始詞義的理解非常不完整。聖而可畏是神的名。祂在聖潔上榮耀，在讚美中可畏，行奇事，無論是在審判之道上還是在憐憫之道上。
【第10節】敬畏耶和華是智慧的開端——原文如此：「**ראשית חכמה יראת יהוה**」（reshith chokmah, yirath Yehovah），智慧的開端是敬畏耶和華。智慧本身始於這種敬畏；真正的智慧以此為開端。它是其中第一個要素，也是其不可或缺的一部分。任何不敬畏主的人，自稱有智慧都是徒勞的；敬畏主的人就遠離惡事：活在罪中的人既不敬畏神，也不有智慧。凡遵行祂命令的，都是聰明人——我們加上最後這些詞是為了補足語義；但其實無需此舉，因為原文直譯是：「智慧的開端是敬畏耶和華；行事者有好的辨識力。」也就是說，他們