詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

詩篇 第110章

我曾一次起誓——我已就此定下一個決心，並以我的聖潔約束自己；我不可能改變，也無需第二次起誓，因為那已發的誓言具有永恆的約束力。

他的寶座如太陽——輝煌榮耀！向全人類施予光明、溫暖、生命與救贖。

如月亮，又如天上忠實的見證——這意味著，只要太陽和月亮存留，只要時間持續，他的國度就將在人間存留。月亮在此被稱為忠實的見證，因為時間特別是由它來測量的。它的盈虧變化尤其受到各民族的關注，人們普遍以此來估計時間，尤其是在東方民族中。一個人活了多少個月亮（年），某事件發生了多少個月亮（年）；甚至他們的年份也是按月相來計算的。穆罕默德教徒至今仍是如此。或者，這裡可能指的是彩虹；那是上帝在雲中設立的記號；是他忠實的見證，表明大地將不再被洪水毀滅。因此，只要太陽、月亮和彩虹出現在天上，屬靈的大衛就將掌權，他的後裔就將昌盛增長。細拉——這已蒙證實；它必不落空。

但你卻丟棄了——迄今為止，詩人一直在談論上帝與大衛及其家族所立的聖約，這使他們期待各樣的昌盛和猶太王位的永續；現在他卻指出在他看來是應許的落空，並在下一節稱之為「使你僕人的聖約歸於虛無」。上帝不能對大衛說謊；那麼，為何他的冠冕被褻瀆，被摔在地上；土地被外邦人佔據，十二支派處於最可恥和受壓迫的被擄之中呢？

你拆毀了他一切的籬笆——你允許這地被剝奪一切防禦；你的百姓手中甚至沒有一個堅固的地方。

所有過路的人都搶奪他——這地就像一個籬笆被拆毀的葡萄園，過路的人可以隨意摘取葡萄，拆毀或撕下葡萄藤。迦勒底人和亞述人開始了這場浩劫；撒馬利亞人一方面，以東人另一方面，則完成了它。

你高舉了他敵人的右手——你將你曾賜予你百姓的力量賜給了他們；因此，這些人被壓制，那些人被高舉。

你又使他的刀劍鋒利不再——你百姓的武器和軍事才能對他們已毫無用處；你與他們為敵，因此他們跌倒了。一個士兵在與致命的敵人搏鬥時，如果他的劍斷了，或刀刃鈍了；或者在現代戰爭中，他的槍啞火了，那他將處於何等危險和絕望的境地！高盧人在羅馬人入侵時，沒有硬化鐵的方法；他們的劍每砍一擊就彎曲，以至於他們在再次攻擊之前，必須將劍放在腳下或膝上弄直；而在大多數情況下，還沒等他們完成，裝備更好的敵人就已奪走了他們的生命！他們的刀劍鋒利不再，以至於他們無法在戰鬥中站立；因此高盧人被羅馬人征服了。

你使他的榮耀止息——王權的尊嚴被摧毀，既無君王也無寶座存留。

你縮短了他年輕的日子——我們的君王沒有統治他們一半的日子，也沒有活到他們一半的壽命。猶大最後四位君王統治時間都很短，要麼死於刀劍，要麼死於被擄。約哈斯只統治了三個月，就被擄到埃及，死在那裡。約雅敬只統治了十一年，成為迦勒底人的附庸，他們將他處死，並將他的屍體扔進公共污水溝。約雅斤統治了三個月零十天，就被擄到巴比倫，一直被囚禁到以未米羅達王時期，雖然他將約雅斤從監獄中釋放，但從未賦予他任何權力。西底家是最後一位，只統治了十一年就被俘，雙眼被挖，戴上鎖鏈，被帶到巴比倫。這些君王大多死於暴力和過早的死亡。因此，他們年輕的日子——他們的權力、尊嚴和生命——被縮短了，他們自己也蒙受羞辱。細拉；這確實是無可爭辯的事實。

耶和華啊，要到幾時呢？——應許不可能完全落空。那麼，主啊，你何時才能將國度歸還給以色列呢？

我的時日何其短暫——如果你不迅速施行拯救，現今世代的人就沒有一個能看見你的救恩。我們支派的餘民都是徒然被造的嗎？他們永遠不會看見幸福嗎？

有誰能活著——所有人都會死亡，死亡是不可預測的，沒有人能憑智慧、能力或財富，將自己的生命從死亡和墳墓的手中——權勢中——救贖出來。

主啊，你從前向大衛所施的慈愛在哪裡呢？——你難道不會像對待我們的列祖那樣對待我們嗎？你不是曾向大衛起誓，你會像對待他們那樣顯揚他嗎？

我心裡常存——我們的敵人知道我們的信心，常聽見我們誇耀你，現在看見我們低微絕望的境況，就嘲笑我們的信心，並褻瀆你。這刺痛了我的靈魂；我無法忍受在異教徒中聽到你的名被褻瀆。所有這些強大的民族都在褻瀆雅各的上帝。

他們辱罵你受膏者的腳蹤——他們查考你百姓的全部歷史；他們追溯到最早的時代；他們發現我們一直是不順服和悖逆的；因此我們遭受了許多，唉，是應得的羞辱。《他爾根》對這句話有獨特的解釋：「主啊，你的敵人辱罵你彌賽亞腳步的遲緩。我們曾信靠他為我們偉大的拯救者，並日日盼望他的降臨：但沒有拯救者，我們的敵人嘲笑我們的信心。」這種期待現在似乎已被猶太人完全放棄：他們拒絕了真正的彌賽亞，他們期待另一位彌賽亞的基礎現在已被切斷。他們何時才會歸向主呢？何時才能將帕子從他們的心上挪去呢？「主啊，求你以恩典彎曲，或折斷他們頸項中那鐵一般的頑固！」

耶和華是應當稱頌的，直到永遠——無論他如何對待我們，他的名都配得永遠的讚美：我們的苦難雖大，卻比我們應得的要輕。本節結束了《詩篇》的第三卷；我認為這是後人為了區分而添加的，因為每本馬所拉聖經在每卷末尾都有類似的內容。本節在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的一份手稿中缺失；在另一份手稿中，它沒有標點，以表明它不屬於正文；在另外三份手稿中，它與正文分開書寫。然而，它存在於所有古老的譯本中。《他爾根》的結尾是：「願主的名在這世上蒙福。阿們，阿們。願主的名在來世蒙福。阿們，阿們。」讀者會毫不猶豫地說「阿們，願它如此」。

【導言】上帝的永恆（詩篇 90:1-2）；人類境況的脆弱（詩篇 90:3-9）；人類壽命的普遍限制（詩篇 90:10）；惹上帝不悅的危險（詩篇 90:11）；思考生命短暫和重新獲得全能者恩惠的必要性（詩篇 90:12）；懇切祈求以色列的復興（詩篇 90:13-17）。這篇詩篇的標題是《神人摩西的禱告》。《他爾根》寫道：「當以色列民在曠野犯罪時，主先知摩西所作的禱告。」所有譯本都將其歸於摩西；但它不可能是律法頒布者摩西所作，這一點從以下考量中顯而易見：當時人的壽命並非這裡所說的普遍限制——七十或八十歲，因為約書亞活了一百一十歲，摩西本人活了一百二十歲；他的姊姊米利暗活了一百三十歲；他的哥哥亞倫活了一百二十三歲；迦勒活了八十五歲；他們的同時代人也大致如此。參閱詩篇 90:4 的注釋。因此，這篇詩篇根本不可能指涉如此古老的時代。如果這個標題是真實的，它必然是指同名的另一個人；事實上，**אִישׁ אֱלֹהִים**（ish Elohim，神人），一個受神啟示的人，與先知時代相符，他們就是這樣被稱呼的。這篇詩篇無疑是在被擄期間或之後寫成的；最有可能是在他們歸回後，當他們重建聖殿時；正如肯尼科特博士（Dr. Kennicott）所推測的，這可能是他們手中的工作，他們祈求上帝賜福並使其昌盛。

主啊，你一直是我們的居所——**מָעוֹן**（maon）；但有幾份手稿卻是**מָעוֹז**（maoz），意為「防禦之地」或「避難所」，這是《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《阿拉伯文譯本》和《盎格魯撒克遜譯本》的讀法。自從你與亞伯拉罕立約以來，你一直是你的百姓以色列的安息之所、避難所和防禦。你的憐憫代代相傳。

諸山未曾生出——山嶺似乎是永恆的；但既然它們是從永恆的子宮中生出的，就曾有一段時間它們並不存在：但你卻是**ab aeternitate a parte ante, ad aeternitatem a parte post**（從過去的永恆到未來的永恆）；從時間開始之前的永恆，到時間結束之後的永恆。這是人類語言所能達到的對上帝永恆的最高描述。

你使人歸於塵土——字面意思是，你將使必死的人，**אֱנוֹשׁ**（enosh），歸於微塵，**דַּכָּא**（dacca）；但你將說：「亞當的子孫啊，歸回吧。」這似乎是一個清晰而有力的應許，預示著人體在與地上的塵土混合、長久沉睡之後的復活。

因為在你眼中，千年如——彷彿他說，雖然身體的復活可能相隔千年（或任何不確定的年數）；然而，當這些年過去後，它們不過像昨日，或夜裡的一更。它們在一瞬間掠過心頭，其持續時間似乎不比心靈思考它們所需的時間更長。但是，在心靈的眼中它們顯得如此短暫，與上帝的永恆相比，它們簡直微不足道！作者可能也考慮到神聖公義和護理的經濟，藉此將人的壽命從一千年縮短到七十或八十歲。