詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第106篇】

**導言**

上帝因其諸般慈愛受讚美（詩106:1-3）。先知為自己祈禱（詩106:4-5）。希伯來民族歷史的回顧：上帝對他們的慈愛，以及他們的悖逆（詩106:6-39）。他們的過犯所帶來的審判與苦難（詩106:40-42）。儘管他們悖逆，上帝仍施慈愛（詩106:43-46）。他祈求他們的復興（詩106:47-48）。

本詩篇的第一節和最後兩節，與前一篇詩篇的部分內容一樣，都見於《歷代志上》16章（16:34-36）。然而，一些傑出的注釋家認為，這是一篇巴比倫被擄者所作的禱告，他們承認上帝的慈愛，懺悔自己和祖先的罪，並懇求主將他們從列國中召聚回來，歸回故土。除了敘利亞譯本外，其他譯本都沒有標題，只有「哈利路亞，你們要讚美耶和華」這句原文開頭的詞。敘利亞譯本給出了本詩篇內容的某種目錄；或者說，它展示了本詩篇可以應用的主題，以及我們應當如何運用它。在聲明本詩篇沒有標題後，它說：「它呼籲人們遵守神聖的誡命，並教導我們，猶太人越是悖逆，我們就越應當敬畏。我們不應在教會中交談，也不應因任何原因與弟兄爭執；尤其是在我們協助舉行神聖奧秘和禱告時：當我們犯罪時，我們應當悔改。」所有這些都很好：但很難在詩篇中找到這些主題，或任何可以合理地作為其基礎的內容。然而，這表明聖經很容易被應用於最初並非意圖的特定用途：由此產生了許多靈意化和寓意化的做法；至少可以說，這對基督的教會毫無益處。

【第1節】

你們要讚美耶和華——這個詞，作為一種標題，在一些手稿和敘利亞譯本中缺失。

你們要稱謝耶和華，因他本為善——你們這些靠祂的恩惠而活的人，應當讚美祂的慈愛。上帝是良善的存有，一切美善的源頭和施予者。在我們的盎格魯-撒克遜祖先中，「上帝」（God）這個詞同時表達至高存有和「善」或「良善」，這從盎格魯-撒克遜語對此句的翻譯中可見一斑：「Confess Lord for that God, (or good), for that on world mildheartness his.」古老的詩篇譯本如此翻譯並釋義：

翻譯：Schifes to Lorde for he is gude; for in worlde the mercy of him.
釋義：Schryfes synes, and louyngs to God. for he is gude of kynde, that nane do bot aske his mercy; for it lastes to the worlds ende in wriches whame it comfortes and delyvers: and the blysfulhede that is gyfen thrugh mercy is endles.

這就是說：承認你們的罪，並讚美上帝，因為祂本性良善，對所有求祂憐憫的人都是如此；因為祂的憐憫存到永遠，安慰並拯救受苦之人：藉著憐憫所賜的福樂是無窮無盡的。

【第2節】

誰能述說耶和華的大能作為呢？——祂的作為都是大能的作為；特別是那些為祂的跟隨者所行的。

【第3節】

那常守公平、常行公義的，這人便為有福！——盎格魯-撒克遜語、古蘇格蘭語譯本和現今的譯本是何等接近！

盎格魯-撒克遜語：「Blessed they that holdeth doom, and doth righteousness in ilkere tide.」
盎格魯-蘇格蘭語：「Blisful tha that kepes dome, and duse rightwisnes in ilk tyme.」

那些全心歸向上帝，並習慣於順服生活的人，才是真正蒙福或幸福的。那些生活總體上不符合上帝旨意的人，沒有真正的幸福。

【第4節】

耶和華啊，求你按你恩待你百姓的恩典記念我——本節及以下幾句在一些手稿中以複數形式出現：「記念我們——使我們歡喜——使我們誇耀」等等：除了迦勒底譯本外，所有譯本都是如此；這也更符合上下文。

【第5節】

使我得見你選民的福樂——使我享受福樂，因為希伯來人將「看見」理解為「享受」。
「清心的人有福了，因為他們必得見上帝」——他們必享受祂，擁有祂的恩寵，並被塑造成祂的樣式。

【第6節】

我們與我們的祖宗一同犯罪——這裡開始了認罪；前面只是引言：我們的祖先犯罪受苦；我們像他們一樣，也犯罪受苦。

【第7節】

我們的祖宗不明白——他們不留意上帝手中的作為；因此，他們既不明白祂的旨意，也不明白自己的益處。在海邊，就是在紅海——一些拉比認為，重複這些詞語指出以色列人在紅海犯了兩個錯誤。1. 當他們看見面前是海，後面是法老時，他們抱怨摩西把他們帶出埃及。2. 當水分開時，他們害怕進入，唯恐陷在海底的泥濘中。這個詞似乎是為了解釋而添加的，或許是指上述情況：他們在**על ים**（al yam，海邊）惹祂發怒；在**בְּיַם סוּף**（beyam suph，紅海）惹祂發怒。他們在海邊和海中都惹祂發怒。

【第8節】

然而他為自己的名拯救他們——**לְמַעַן שְׁמוֹ**（lemaan shemo，為祂的名），為要彰顯祂自己的能力、良善和完全。祂無法從他們身上找到任何理由來拯救他們；因此，祂從自己身上找到了理由。古老的詩篇譯本對此節有一個獨特的解釋：「當他們從埃及來到紅海時，他們被一座無法逾越的山從一邊圍住：另一邊是紅海：後面是埃及人追趕；因此他們開始抱怨，忘記了上帝的大能：但那時祂拯救了他們，將海分成十二份，為以色列的每個支派開闢了一條通道。」這位作者似乎認為紅海開闢了十二條通道，每個支派都有一條自己的通道。

【第9節】

他斥責紅海——在詩篇作者的描述中，萬物皆有生命。大海是一個有生命的實體，它驕傲自大，被斥責後便羞愧退去。

【第10節】

從恨他們的人手中——法老。

【第12節】

那時他們才相信——就在神蹟呈現在他們眼前的時候。

【第13節】

他們快快忘記了他的作為——三天之後，在瑪拉的水邊（出15:24）。他們不等候他的籌算——他們不耐煩，不願等到上帝以自己的方式成就祂的旨意。

【第15節】

使他們身體瘦弱——他們輕視嗎哪，稱之為「輕淡的」（即缺乏營養的）食物。上帝按他們所求的賜下肉，卻沒有賜福，結果他們沒有肥壯，反而因此瘦弱。他們的靈魂也遭受匱乏。

【第16節】

他們又嫉妒摩西——這是指可拉和他的黨羽的事件。亞倫是耶和華的聖者——受膏者，耶和華的大祭司。

【第20節】

如此，他們將自己的榮耀——即他們的上帝，祂是他們的榮耀；他們卻以牛犢代替祂來敬拜。參見聖保羅對此的運用（羅1:23註）；也請參閱該處的註釋。不朽壞的上帝就這樣被所有異教世界所事奉。

【第22節】

在含地行奇事——指降在埃及人身上的災禍。埃及被稱為含地，因為它是含的兒子麥西（Misraim）所居住的。

【第23節】

他所揀選的摩西——或作「蒙揀選的」（拉丁通行本：*electus ejus*；七十士譯本：**ὁ ἐκλεκτὸς αὐτοῦ**，ho eklektos autou）；就是祂為這工作所指定的人。很難證明這個詞在舊約的任何部分是指任何人的永恆狀態，更不用說指無條件揀選和預定棄絕的教義了。

【第28節】

他們又與巴力毗珥聯合——拉丁通行本、七十士譯本及其他譯本有「Belphegor」；敘利亞譯本和阿拉伯譯本有「偶像Phegor」或「Phaaur」；詞中的**ע**（ayin）發音為gh。吃了祭死人的物——**מֵתִים**（methim），指死人。大多數異教偶像都是死後被神化的人；其中許多人在生前曾被咒罵。

【第33節】

他們惹動他的靈——**הִמְרוּ**（himru），源自**מָרָה**（marah），意為「悖逆」：他們使祂的靈進入悖逆狀態；祂變得憤怒和惱火，失去了警惕。以致他用嘴說了急躁的話——對於這句話，希伯來文只有兩個詞：**וַיְבַטֵּא בִשְׂפָתָיו**（vayebatte bisephathaiv），他用嘴結結巴巴地說話，表明他被怒氣沖昏了頭。參閱《民數記》20:10-12的註釋。

【第36節】

他們事奉他們的偶像——**עֲצַבֵּיהֶם**（atsabbeyhem），他們的勞苦或憂傷——偶像，之所以如此稱呼，是因為塑造它們所付出的辛勞，敬拜它們所付出的努力，以及因上帝對百姓偶像崇拜的審判所造成的悲傷。

【第37節】

他們把自己的兒女祭祀鬼魔——參見《列王紀下》16:3；《以賽亞書》57:5；《以西結書》16:20；《以西結書》20:26。讓兒女經火獻給摩洛，並不總是意味著將他們活活燒死，這很有可能。但所有異教徒都有人祭；他們的歷史充滿了這類記載。獻給鬼魔，**לַשֵּׁדִים**（lashshedim），獻給邪靈。在聖經中，「魔鬼」（Devil）從不使用複數；只有一個魔鬼，儘管有許多邪靈（demons）。

【第39節】

他們就行淫——聖經常用淫亂、姦淫和偶像崇拜來表達偶像崇拜和偶像崇拜行為。我已在其他地方解釋過原因。除了對真神不忠（他們被描繪為與真神訂婚和結婚，而他們的偶像崇拜行為是違背這莊嚴盟約的），偶像崇拜也常常伴隨著各種不潔的行為。盎格魯-撒克遜語的翻譯非常引人注目：*and they fornicated*。在盎格魯-撒克遜語中，*fyr* 意為「火，點燃」；*forlicgan* 意為「犯姦淫」。

所以 *forlegis* 是妓女，娼妓；而 *forligan* 意為「行淫，犯姦淫」；可能源自 *fyr* 或 *for*（火），以及 *licgan*（躺臥），或 *ligan*（貪食者）——一個與火同臥，被火點燃，貪婪地沉溺於使他慾火焚身之行為的人。這些詞本身難道沒有表明，在過去，淫亂像現在一樣，會受到一種疾病的懲罰，這種疾病會讓不幸的妓女（無論男女）產生灼燒感嗎？以下內容似乎特別適用於此含義。

【第40節】

所以耶和華的怒氣向他的百姓發作——上帝為那些因其惡行而與偶像及其不潔的敬拜儀式一同慾火焚身的人，在祂的審判中點燃了火。

【第43節】

他屢次搭救他們——參見《士師記》；那是一部記載以色列人悖逆與蒙拯救的歷史。

【第46節】

他又使他們在一切擄掠他們的人面前蒙憐恤——這在巴比倫被擄時期尤其真實；因為古列王賜予他們自由；大流士王優待他們，並賜予他們一些特權；亞達薛西王遣回尼希米，並幫助他重建耶路撒冷和聖殿。參見《以斯拉記》和《尼希米記》；並參閱加爾梅（Calmet）。

【第47節】

耶和華我們的上帝啊，求你拯救我們——並聚集我們——加爾梅說，這些話見於《歷代志上》16章，在將約櫃運到耶路撒冷的儀式上所唱的詩歌中；但據推測，它們是由以斯拉或其他先知添加的：在這裡，它們處於其自然的位置。詩篇作者懇求主聚集那些分散在不同國家的以色列人；因為在尼希米領導下第二聖殿獻殿時（很可能這篇詩篇與第105篇和第107篇一同被唱），當時從被擄之地歸回猶大的猶太人非常少。

【第48節】

耶和華以色列的上帝是應當稱頌的——這裡表達了感恩和信心；感恩上帝已經成就的一切，並相信祂會完成他們復興的偉大工作。

從亙古到永遠——**מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם**（min haolam vead haolam），「從隱藏的起點到隱藏的終點」，從時間的開始到時間的結束，從永恆到永恆。古老的詩篇譯本：「Fra worlde and into worlde」；其釋義如下：「Fra with outen beginning, & withouten endyng.」
願眾民都說：阿們——願百姓一同參與禱告和感恩，願上帝垂聽並應允。
盎格魯-撒克遜語：「And, quoth all folk, be it, be it.」
哈利路亞——你們要讚美耶和華！願祂的名永遠被尊崇！阿們。這是詩篇第四卷的結束。

【第107篇】

**導言**

百姓為脫離困境和危險而獻上感恩；他們的處境被比作穿越可怕曠野的旅程（詩107:1-9）；被比作囚禁在陰森地牢中（詩107:10-16）；被比作危險的疾病（詩107:17-22）；被比作海上風暴（詩107:23-32）。詩篇作者呼籲人們讚美上帝，因祂護理的慈愛作為，在乾旱和饑荒之後賜下雨水和豐收的季節（詩107:33-38）；因祂在苦難中扶持貧困者，並使壓迫者降卑（詩107:39-41）。義人應當如何運用這些護理（詩107:42）；以及從適當思考上帝慈愛護理中所得的益處（詩107:43）。

這篇詩篇在希伯來文和任何譯本中都沒有標題；一些譯本前綴的「哈利路亞」一詞並非標題，很可能是從前一篇詩篇的結尾借用而來。作者不詳；但很可能像詩篇105篇和106篇一樣，是在第二聖殿獻殿時創作並歌唱的。這三篇詩篇的主題似乎相同。在其中，作者概括了耶和華對祂百姓的奇妙作為；這百姓對上帝的悖逆；他們因此所遭受的被擄和苦難；以及最終上帝在他們從被擄之地復興並在故土重建時對他們的慈愛。

這篇詩篇似乎是分段歌唱的：詩107:8、詩107:15、詩107:21和詩107:31，以及詩107:6、詩107:13、詩107:19和詩107:28，構成了這首回應式詩歌的「副歌」或「疊句」。在歌唱時，整個合唱團一同加入。我們很容易看出，這篇詩篇必然是分段交替歌唱的，有雙重副歌或間歇性詩句頻繁出現，緊接著另一句，為前一句提供理由。參見詩107:8和詩107:9，詩107:15和詩107:16，詩107:21和詩107:22，詩107:31和詩107:32，以及詩107:42和詩107:43，這些都可以歸入同一類別。

洛思博士（Dr. Lowth）在他的第29次講課中對這篇詩篇作了一些出色的評論。「值得注意的是，」他說，「在每個間歇性詩句之後，都添加了一句表達拯救或讚美的話。我還要進一步指出，如果這篇詩篇被認為是為了合唱團兩邊交替回應而作，那麼它就可以被視為完全按照古代田園詩的方法寫作，無論其詩歌主題是什麼，每個牧羊人都力求超越對方；人們可以察覺他們的思想和表達逐漸相互提升；因此，在這篇神聖的田園詩中可以發現一種明顯的美。那麼，我們假設作者為他的猶太弟兄們創作了這篇詩篇，當時他們從被擄之地歸來，心中充滿喜樂，聚集在一起。在這樣的時候，還有什麼主題比全能上帝明顯的良善更適合他的詩歌呢？因此，第一批表演者邀請整個民族為此讚美上帝；其中一個偉大的例子就是他們最近從被擄之地歸來。

在詩107:10，另一邊接過主題，並正確地指出，他們那些實際被鎖鏈捆綁的偉人歸來，比一般百姓（我們假設他們只是分散在開闊的鄉村）歸來，更是上帝對他們慈愛的顯著例子。然後，第一批表演者優美地將這種意想不到的拯救比作上帝有時賜予奄奄一息之人，當祂彷彿撤銷死刑判決，並恢復他昔日活力時的拯救。另一邊又以更強烈和富有表現力的方式，將其比作上帝將受驚嚇的水手從無法控制和任意妄為的海洋的可怕恐怖中拯救出來。但第一批表演者仍然決心超越其餘，他們回溯上帝賜予他們民族的一系列奇妙作為（詩107:32），而他們最近對此有如此令人信服的證明。因此，最後，他們像在一個共同的合唱中一樣，都以勸勉彼此認真思考這些事，並為此向全能上帝作出適當的回報而結束。

「毫無疑問，這篇詩篇的結構從頭到尾都令人讚嘆；其描述性部分至少為整體增添了美感；但最令人讚嘆的是它的簡潔，以及措辭的表現力，以無與倫比的優雅打動了想像力。疲憊迷路的旅行者、可怕地牢中的悲慘囚犯、病重垂死之人、在風暴中沉沒的水手，都被描繪得如此感人，以至於遠遠超越了任何同類作品，無論其如何精心雕琢。」我還要補充一點，如果這樣一篇田園詩出現在提奧克里圖斯（Theocritus）或維吉爾（Virgil）的作品中，或者作為希臘悲劇作家（即使是埃斯庫羅斯本人）的場景被發現，它將會被讚美到天上，並可能被視為他們的傑作。

【第1節】

你們要稱謝——這裡規定了一項職責；其理由立即被闡明。1. 祂本為善。這是祂的本性。2. 祂的慈愛永遠長存。這是從祂良善的泉源流出的溪流。

【第2節】

願耶和華的贖民說這話——因為他們已充分證明了這良善，藉著祂持續不斷的慈愛之流而蒙拯救。

【第3節】

又從各地將他們招聚來——儘管在大利烏·希斯塔斯普（Darius Hystaspes）、亞達薛西（Artaxerxes）和亞歷山大大帝（Alexander the Great）統治時期，許多猶太人從世界各地返回耶路撒冷；然而，這預言只有在福音時代才能完全實現，那時普世萬民都將聽見上帝的救恩。

【第4節】

他們在曠野漂流——這裡開始了最精妙的比較：被擄的以色列人被比作在荒涼、無人居住、貧瘠的沙漠中旅行的人，因飢渴和旅途勞累而精疲力盡（詩107:5）。

【第6節】

於是他們在急難中哀求耶和華——當以色列人開始誠心禱告，所有支派的目光都像一個人一樣轉向上帝時，祂就將他們從困境中解救出來。

【第7節】

使他們走到可居住的城邑——上帝感動古列王的心，賜予他們自由，讓他們歸回故土：所羅巴伯、以斯拉和尼希米在不同時期帶領許多人回到猶大。

【第8節】

但願人因耶和華的慈愛——這就是所謂的間歇性詩句，或這首回應式詩歌各部分的副歌：參見導言。上帝應當受讚美，因為祂本為善。我們自然會高度評價那些傑出的人。上帝是無限卓越的，應當因祂的完全而受頌揚。但祂為世人行奇事；因此，世人應當讚美耶和華。祂更應受讚美，因為這些奇事，**נִפְלָאוֹת**（niphlaoth），即慈愛和恩典的神蹟，是為不配之人所行的。它們是為**לִבְנֵי אָדָם**（libney adam），即亞當的子孫，一個悖逆之父的墮落後裔所行的。

【第9節】

因他使心裡渴慕的人得以滿足——這是詩篇作者為他所規定的感恩職責所給出的理由。渴慕的心，**נֶפֶשׁ שׁוֹקֵקָה**（nephesh shokekah），指熱切渴望救恩的心靈。

【第10節】

那些坐在黑暗中的人——這裡開始了第二個比喻，他用來闡明巴比倫被擄者的處境，即一個囚犯在陰森地牢中的情況。1. 他們坐在或居住在黑暗中。他們沒有光明，沒有平安，沒有昌盛。2. 「在死蔭裡。」死亡掌權的地方，死亡已將其陰影投射其上；那些被判死刑的人。3. 他們被捆綁在這黑暗中，沒有自由重見光明，也無法逃脫行刑者。4. 他們受苦，不僅是普遍的匱乏和剝奪，而且在監獄中受折磨，**עֳנִי**（oni），受苦、受辱、受困。5. 他們的鎖鏈是他們無法掙斷的；它們是鐵的。他們處於這種悲慘境地的原因被給出。

【第11節】

因為他們違背上帝的話——1. 上帝向他們顯示了他們的職責和益處，並命令他們順服祂的話；但他們卻拋棄了對祂權柄的一切順服，行為彷彿他們獨立於天地之外，並公然反叛祂。2. 祂勸告並鼓勵他們歸向祂：但他們卻藐視祂的忠告，並嘲笑祂的勸言。3. 由於寬容的手段無效，祂就以審判來懲罰他們：因此又說，

【第12節】

他用勞苦使他們的心降卑——他將他們交在仇敵手中。由於他們不願順服上帝，祂就將他們交給惡人為奴：「所以他們仆倒，無人幫助」；上帝離棄了他們，因為他們離棄了祂。

【第13節】

於是他們在急難中哀求耶和華——這是他們的苦難所產生的有益效果：他們開始向上帝呼求憐憫和幫助；上帝慈愛地垂聽了他們的禱告，並扭轉了他們的處境；因為，

【第14節】

他從黑暗中領他們出來——1. 再次賜予他們平安和昌盛。2. 撤銷了死刑判決。3. 「解開了貧困囚犯的捆綁。」4. 將他們的鐵鏈掙斷。

【第15節】

但願人因耶和華的慈愛——這是第二部分的間歇性詩句，或副歌，如同第一部分一樣。參見詩107:8。

【第16節】

因為他打破——這是為上帝拯救被擄者而感恩的理由。這不僅僅是簡單的拯救；它的方式彰顯了上帝不可抗拒的大能。祂將監獄撕裂，將鐵閂砍斷。

【第17節】

愚妄人因自己的過犯——這是第三個比喻；被擄被比作一個身患重病的人。我們的譯本未能很好地表達這句話：愚妄人**מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם**（midderech pisham），因他們過犯的道路，而受苦。大多數人類疾病都是罪的果實；苦難與罪惡以永不破裂的紐帶結合在一起。

【第18節】

他們的心厭惡各樣的食物——這是對病人的自然描述：食慾全無，對食物的一切渴望都消失了；營養不再必要，因為死亡已掌控了整個身體。參見《約伯記》33:20（註）中類似的意象。

【第19節】

於是他們哀求——苦難所產生的效果，如同前文所述。

【第20節】

他發出他的話，醫治他們——祂說：「你潔淨吧，你痊癒吧」；疾病立刻消退；他們就這樣從等待他們的毀滅中被拯救出來。

【第21節】

但願人因耶和華的慈愛——間歇性詩句，或副歌，如同前文所述。

【第22節】

願他們獻上——為他們的痊癒，他們應當獻上祭物；他們應當將無辜動物的生命獻給上帝，因為祂已保全了他們的生命；願他們因此承認，當他們理應死亡時，上帝卻保全了他們；願他們也「歡呼述說他的作為」；因為誰在從死亡中被拯救出來時不會歡喜呢？

【第23節】

那些坐船下海的——這是第四個比喻。他們的被擄如同海上可怕的風暴對飽經風霜的水手一樣危險和令人警惕。

【第24節】

這些人看見耶和華的作為——在風和日麗時，這些作為是輝煌的、神聖而令人印象深刻的、榮耀的。他在深海中的奇事——在風暴中是極其可怕的。

【第25節】

因為他發命——除了上帝的命令，還有什麼能掀起如此巨大的風浪，彷彿要將古老的海洋從其床榻上掀起？

【第26節】

他們上到高天——這是對船隻在海上風暴中狀態最自然、最生動的描述：當大海波濤洶湧，高如山嶽，船隻彷彿瞬間立於一座最巍峨的山脊之上，與另一座相似的山嶽之間是深不見底的峽谷，那山嶽彷彿在半空中飛馳，要將這不幸的船隻吞沒，當它墜入下方死亡的峽谷時。這是一種最可怕的景象，任何沒有親身經歷過這種風暴的人，都無法想像或形成一個恰當的概念。他們的心因患難而消融——這不僅富有描述性，而且極具表現力。將船隻抬升至雲端，又將其拋入深淵的動作，似乎使靈魂都融化了：整個心智似乎都消融了，以至於感覺、反思和印象都不復存在，只剩下對不可避免毀滅的恐懼！當船隻在相互衝突的波浪之間顛簸，波浪威脅著要將其撕裂或壓碎；當它搖搖晃晃，像醉漢一樣東倒西歪，無法保持任何確定的航向；當帆和桅杆成為累贅，舵毫無用處；當所有獲救的希望都破滅；當經驗豐富的船長、熟練的領航員和堅韌的水手，以比午夜火災警報更可怕的聲音喊道：「我們都完了！我們都完了！」那時，他們確實是「智窮力竭」；或者，正如無與倫比的原文所表達的，**וְכָל־חָכְמָתָם תִּתְבַּלַּע**（vechol chochmatham tithballa），「他們的一切智慧都消融了」——似乎被船隻即將墜入的可怕深淵吞噬了。那時，唯有上帝之手才能「將他們從困境中解救出來」。那時，向全能者的呼求（在這種情況下，很少有人能發出這樣的呼求）是唯一能用來拯救這艘即將沉沒的船隻的辦法！

讀者，你問我為何如此描繪，以及我從何權威描述？我回答：不是來自任何描述風暴、暴風雨和海難的書籍；不是來自海難倖存者的敘述；不是從岸邊觀看海上風暴，看見船隻被擊碎，除了船員中一人外，其餘全部喪生。這類描述我讀過，與海難倖存者我交談過，上述最後一幕我親眼目睹過：但這些都無法給予上述那種可怕的印象，那種巨大而令人心靈融化的恐懼。

「那麼，你從何處獲得這些？」我回答：來自深海。我曾在海上經歷風暴，處於我所描述的境況；在我的困境中向上帝呼求後，我得以倖存，來描述這場風暴，並講述祂慈愛的故事。除了受上帝啟示的人（他在描述時會如實呈現事物），或親身經歷過這些情況的人，沒有人能告訴你詩篇作者說話的恰當性，或說出在海上風暴中，當天上的所有風似乎都聚集起來，將一艘已經破舊的船隻推向逆風海岸上最可怕的岩石時，所涉及的危險和可怕恐懼的千分之一！願上帝保守讀者免於這種境況！

當祂在風的造訪中，
抓住粗暴波濤的頂端，
捲起它們巨大的頭顱，
將它們懸掛在濕滑的雲端，
伴隨著震耳欲聾的喧囂，
連死亡本身都被喚醒！
——《亨利四世》

海上風暴——船隻被抬升至雲端——沉入巨大的海洋峽谷——靈魂的融化——以及智窮力竭，都被幾位古代詩人描繪得淋漓盡致。特別參見維吉爾（Virgil）對埃涅阿斯（Aeneas）艦隊被驅散的風暴的描述，他本人對海上危險並不陌生：

*Tollimur in coelum curvato gurgite, et idem*
*Subducta ad manes imos descendimus unda.*
——《埃涅阿斯紀》第三卷，364行。

現在我們乘著波浪的拱形高高升起，
被洶湧的波濤拋向天空。

然後，當咆哮的巨浪退去時，
我們頭朝下衝向地獄之門。
——皮特（Pitt）譯。

*Rector in incerto est, nec quid fugiatve, petatve,*
*Invenit: ambiguis ars stupet ipsa malis.*

「舵手自己也不確定該躲避什麼危險；或該駛向何處尋求安全，他一無所知：他的技能因面前的重重困難而困惑。」更多內容請參見分析。

【第29節】

他使狂風止息——他使風暴靜止無聲，使波浪平息。參見原文，其中意義和聲音有力地結合在一起：

**גַּלֵּיהֶם וַיֶּחֱשׁוּ לִדְמָמָה סְעָרָה יָקֵם**
（galleyhem vaiyecheshu lidemamah searah yakem）
他必使旋風靜止無聲，他必使他們的波浪平息。

【第30節】

那時他們歡喜

【第30節】

因為他們平靜了——海的洶湧平息了，波浪也靜止了，他們因看到風暴的結束而歡欣鼓舞；於是，天氣晴朗，海面平靜，順風而行，他們迅速抵達了渴望的港灣。

【第31節】

但願世人——這是一個插入句，或如前所述的副歌。參閱 Ps 107:8。

【第32節】

願他們也在會眾中尊崇祂——他們從如此迫在眉睫的危險中蒙拯救，而且是以一種清楚顯示神聖介入的方式，這不僅要求他們在風暴結束時心懷感恩並歌頌讚美，更要求他們上岸後，在神的子民會眾中公開承認這一切。我常在海港城鎮中感到欣喜，看到並聽到虔誠的水手們送給牧師的字條，感謝全能者保守他們免於海難，以及總體上免於海上危險，並安全地將他們帶回自己的港口。因此，「他們在會眾中尊崇耶和華，在長老的集會中讚美祂。」這不正是詩人所要求的嗎？

【第33節】

祂使江河變為曠野——如上所述，在闡明了猶太人在被擄時的景況以及神為他們所施行的拯救之後，詩人現在轉向神對貧困者的普遍作為；祂為他們施恩介入，護理性地供應他們的需要，並抵擋他們的壓迫者。因著世人的邪惡，祂有時會將肥沃之地變為荒漠。請看現今埃及的普遍狀況：曾經是肥沃之地，現在卻是乾旱的沙質曠野。反之，藉著祂對誠實勤勞的賜福，祂將沙漠變成了極其肥沃的土地。正如因居民的邪惡，許多土地被咒詛而變得貧瘠；同樣，當一個民族在他們一切的道路上都承認祂時，祂就賜福他們的勞苦，賜給他們雨水和豐收的季節，並使他們心中充滿喜樂和歡欣。

【第36節】

祂使飢餓的人住在那裡——這一切似乎非常適用於任何地方的第一批殖民者。他們逃離一個匱乏之地，一個不回報他們勞苦的**ingrata terra**（不感恩的土地），他們尋求曠野，那裡只需耕耘就能生產生活所需的一切。祂藉著祂的護理，引導他們的腳步，使他們來到可航行的河流，從中獲得豐富的魚類，並向他們顯示他們未曾挖掘的井或泉水。飢餓的人住在那裡；他們為便利和防禦共同協商，為居住而建造一座城市。他們播種已開墾的田地；種植葡萄園和果園，這些都給他們帶來日益增長的果實（Ps 107:37），祂也大大增多他們的牲畜，不讓它們減少（Ps 107:38）。這是一幅多麼美好的圖畫，描繪了美洲最初的拓殖和開墾，以及那個民族的繁衍和擴張；描繪了神對他們勤勞的賜福，以及他們國家普遍而驚人的繁榮！願他們永遠不再經歷以下經文所說的：

【第39節】

他們又被減少——有時是因戰爭、瘟疫或飢荒。我們已經談到的那個國家，因始於1775年、直到1783年才結束的漫長而毀滅性的戰爭，是何等被減少和降卑！而始於1792年、直到1814年才結束的戰爭，又給歐洲肥沃的帝國帶來了多少荒涼、減少和毀滅！其中犧牲了多少百萬生命，多少靈魂未經預備就被送入永恆世界！當神追討流血的罪時，祂會將這些被屠殺的百萬人的血歸到誰的頭上呢？唉！哦，唉！

【第40節】

祂使君王受辱——最近有多少人從一無所有被提升到寶座上！又有多少人從寶座上被推翻，淪為一無所有！那些曾經攪擾大地的強者現在何處？他們雙方大都已去向神交賬。這是何等的一個賬！在沒有道路之處——誰能不看到神在法國末代皇帝拿破崙的垮台中所顯出的手呢！歐洲所有列強聯合起來對抗他都徒勞無功，他們在他的弓箭下如同碎秸。他「來了，看見了，征服了」幾乎所有地方，直到神藉著俄羅斯的嚴寒，摧毀了他數以萬計的精銳部隊。而之後，他那些新兵組成的軍隊本可以戰勝全世界，若非在滑鐵盧有特別的護理介入，當時他對手的全部技巧和勇氣幾乎已化為烏有。主啊，祢在審判中是何等可畏！祢在讚美中是可畏的，行奇事。聖赫勒拿島那荒涼的岩石，一個沒有道路的地方，見證了這位曾橫掃歐洲各國的偉大征服者的終結！

【第41節】

祂卻將貧寒的人安置在高處——這可能指以色列人從被擄中歸回的案例。但這些是經常發生的事件，標誌著仁慈的護理和公義之神的主宰，適用於許多情況。

【第42節】

義人看見就歡喜——惡人既不考慮，又頑固不化。他們歡喜——因為有如此充分的證據表明神在地上掌權，凡信靠祂的人都不會孤單。一切不義都必閉口——神的審判和憐憫是如此明顯，如此清晰可辨，以至於無神論、不信和不敬虔都被混淆，錯誤和虛假的事業已變得毫無希望。只有口能做任何事；而且只能藉著謊言、誹謗和褻瀆：但神封閉這口，使頭受辱，使心受審判。這也可以應用於以色列人和巴比倫人的情況。前者當他們轉向神時，就成為義人；後者則是不義的化身。

【第43節】

誰是智慧人——也就是說，智慧人，敬畏神並留意祂作為的人，必會留心——珍藏並保守這些事。他會將它們藏在心裡，以免得罪耶和華。他會靠主剛強，因為他發現主是義人永不枯竭的良善泉源。他們必明白耶和華的慈愛——**חסדי יהוה**（chasdey Yehovah，耶和華豐盛的良善）。這是祂在世人中最獨特、最顯著的特徵；因為「審判是祂的奇異工作」。這首無與倫比的詩篇包含了何等奇妙的論述，關於神聖的護理和神對世界的管理！無知的人讀了必得益處；而智慧人藉著研讀它，將變得更加智慧。