1大衛的詩歌。 上帝啊，我心堅定； 我口要唱詩歌頌！
2琴瑟啊，你們當醒起！ 我自己要極早醒起！
3耶和華啊，我要在萬民中稱謝你， 在列邦中歌頌你！
4因為，你的慈愛大過諸天； 你的誠實達到穹蒼。
5上帝啊，願你崇高過於諸天！ 願你的榮耀高過全地！
6求你應允我們，用右手拯救我們， 好叫你所親愛的人得救。
7上帝已經指着他的聖潔說： 我要歡樂；我要分開示劍， 丈量疏割谷。
8基列是我的； 瑪拿西是我的； 以法蓮是護衛我頭的； 猶大是我的杖；
9摩押是我的沐浴盆； 我要向以東拋鞋； 我必因勝非利士呼喊。
10誰能領我進堅固城？ 誰能引我到以東地？
11上帝啊，你不是丟棄了我們嗎？ 上帝啊，你不和我們的軍兵同去嗎？
12求你幫助我們攻擊敵人， 因為人的幫助是枉然的。
13我們倚靠上帝才得施展大能， 因為踐踏我們敵人的就是他。
諸天要稱讚祢的奇事——這位大衛後裔所行的事工，將是如此明顯的神蹟，足以證明其源自神聖；聖徒與天使都將一同頌揚祂。祢的信實也要——祢所有的應許都將實現；特別是那些與聖徒會眾——基督徒信徒的聚會——相關的應許，將超乎尋常地實現。
【第6節】因為在天空中誰能——**שחק**（shachak，蒼穹）指以太區域，所有可見或無限的空間；即宇宙。誰能像耶穌？在祂的人性中，沒有任何一位大能者的兒子能與祂相比。祂為世人的罪代贖，並將所有藉著祂來到神面前的人拯救到底。這也可視為對偶像崇拜者的責備。在天上的眾軍中，有誰能像神？即使他們中最榮耀的，也是祂親手所造。星辰、遙遠的行星、月亮或太陽，能與至高神相比嗎？在大能者的兒子中誰能——「大能者」**אלים**（elim）一詞，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的四份手稿作「力量」**איל**（eil）：即力量之子，強壯的人。一些譯本似乎將「大能者」**אלים**（elim）讀作「神」**אלהים**（Elohim）。我的古詩篇譯本（Old Psalter）遵循《拉丁通行本》（Vulgate）：「因為在雲中誰能與主相比；在神的兒子中誰能像神！」它這樣釋義：「在所有聖潔的人中，無人能與耶穌基督相比：在神的兒子中，無人能像祂：因為祂是按本性為神的兒子，而他們是藉著恩典。」
【第7節】神是極其可畏的——在所有宗教聚會中，對神的深切敬畏應當充滿人心。若無此敬畏，便無真實的敬拜。雖然有些人帶著合乎聖經的膽量來到施恩寶座前，但另一些人卻帶著應受譴責、甚至有罪的膽量來到神面前。
【第8節】耶和華萬軍之神啊——祢掌管萬軍，能藉著祢創造的萬物，無論有生命或無生命，來成就祢的旨意。誰是強大的主——參閱詩篇 89:6。祢的信實環繞著祢嗎？——或者更確切地說，祢的信實環繞著祢。祢始終將祢的應許銘記在心。神的真理促使祂實現應許：它們環繞著祂的寶座，如同東方君主的忠僕環繞著他們的主人，等待著被差遣去執行祂旨意的時刻。
【第9節】祢統治著洶湧的大海——凡見過暴風雨中大海，波濤洶湧如山高的人，都必須承認，唯有全能的力量才能統治其狂暴。當波浪翻騰時，祢使它們平靜——祢掌管著它的漲落。祢是風暴與平靜的創造者。這裡可能指紅海的分開，以及當時攪動海浪的強風；下一節似乎也暗示了這一點。
【第10節】祢已擊碎拉哈伯——祢已摧毀埃及的權勢，當法老及其百姓試圖阻止祢的子民重獲自由時，祢將他們傾覆。如同被殺的人——原文整句是：**אתה דכאת כחלל רהב**（attah dikkitha kechalal Rahab），「祢，像一位英雄，擊垮了埃及。」肯尼科特博士（Dr. Kennicott）已充分證明，我們譯作「受傷的」、「被殺的」等詞的**חלל**（chalal），意指士兵、戰士、英雄；而且在許多地方，這個意思確實比其他意思更為貼切。柏林先生（Mr. Berlin）譯作：「Tu contrivisti ut cadaver Aegyptum;」意即「祢將埃及壓碎如一具死屍。」埃及的全部力量在祢面前都毫無用處。祢輕易地踐踏他們，如同他們都是死屍一般。
【第11節】諸天是祢的——祢是萬物的統治者，也是萬事的安排者。世界——指地球。以及其中的豐盛——指世世代代的人。祢已建立它們——祢創造了它們，並維繫著它們。此節之後，1488年索尼諾（Soncini）印刷的希伯來文聖經初版（Editio Princeps）補充道：**לילה לך אף יום לך ושמש מאור הכינות אתה**（lailah lecha aph yom lecha vashamesh maor hachinotha attah），「白晝是祢的；黑夜也是祢的：祢預備了光和太陽。」但這些相同的詞句也見於詩篇 74:16。
【第12節】北方和南方——一般認為，這四個詞代表了地球的四個方向。他泊山（Tabor）是加利利的一座山，位於黑門山（Mount Hermon）以西，黑門山則在約旦河源頭以東的約旦河外。
【第14節】公義和判斷是祢寶座的居所——神的寶座——即神的治理，是建立在公義和判斷之上的。祂知道何為正確；祂看見何為正確；祂行何為正確；祂的判斷永遠符合公義。祂的決定都是神諭，無一會被推翻。慈愛和誠實必在祢面前行——這些將是宣告審判者來臨的先鋒。祂的真理約束祂實現所有宣告；祂的憐憫將施予所有那些逃到福音中為他們預備的盼望裡尋求庇護的人。參閱詩篇 85:10，詩篇 85:11 的注釋。
【第15節】有福的百姓——「哦，那知道歡呼之聲的百姓（**אשרי העם**，ashrey haam）何等有福！」他們得以聽到禧年早晨號角的聲音，宣告被擄者得釋放，所有被沒收的產業得以歸還。「他們必在祢臉上的光中（**באור פניך**，beor paneycha）有力地行走（**יהלכון**，yehallechun）」——完全確信神，他們的父、救贖主和使他們成聖者，對他們的認可。
【第16節】他們要因祢的名歡樂——或者說，「大大歡欣」（**יגילון**，yegilun）；「終日」（**היום**，haiyom），指上文提到的禧年。並因祢的公義——因祢為赦免已往的罪所宣告的公義，羅馬書 3:25，羅馬書 3:26。他們必被高舉——他們將白白地稱義，脫離一切罪惡，潔淨一切不義，在恩典和對耶穌基督的認識上不斷成長，最終被高舉到祂的右邊，與祂一同永遠作王。禧年是福音的預表，詩篇作者在此藉著這個預表，論述了主耶穌榮耀的降臨，以及信徒在祂裡面所享有的極大幸福。請注意，上述希伯來文詞語中所謂的「附加字母」（paragogic letters），如**יהלכון**（yehallechun）和**יגילון**（yegilun）中的 nun，總是加深並強化其所附著詞語的含義。
【第17節】因為祢是他們力量的榮耀——他們在信心上剛強，並將榮耀歸給祢，因為他們知道他們的力量來自萬軍之主。因祢的恩惠，我們的角必被高舉——「必被高舉」**תרום**（tarum）一詞，有幾份手稿讀作「祢必高舉」**תרים**（tarim）：但「必被高舉」**תרום**（tarum）得到肯尼科特（Kennicott）的四十四份手稿和德羅西（De Rossi）的六十份手稿的支持，以及幾份古老版本，連同《七十士譯本》（Septuagint）、《敘利亞譯本》（Syriac）、《拉丁通行本》（Vulgate）和《阿拉伯譯本》（Arabic Versions）。在享受神聖恩惠中，他們將變得更智慧、更聖潔、更有能力，因此也更幸福。