1我的心哪，你要稱頌耶和華！ 耶和華－我的上帝啊，你為至大！ 你以尊榮威嚴為衣服，
2披上亮光，如披外袍， 鋪張穹蒼，如鋪幔子，
3在水中立樓閣的棟樑， 用雲彩為車輦， 藉着風的翅膀而行，
4以風為使者， 以火焰為僕役，
5將地立在根基上， 使地永不動搖。
6你用深水遮蓋地面，猶如衣裳； 諸水高過山嶺。
7你的斥責一發，水便奔逃； 你的雷聲一發，水便奔流。
8諸山升上，諸谷沉下， 歸你為它所安定之地。
9你定了界限，使水不能過去， 不再轉回遮蓋地面。
10耶和華使泉源湧在山谷， 流在山間，
11使野地的走獸有水喝， 野驢得解其渴。
12天上的飛鳥在水旁住宿， 在樹枝上啼叫。
13他從樓閣中澆灌山嶺； 因他作為的功效，地就豐足。
14他使草生長，給六畜吃， 使菜蔬發長，供給人用， 使人從地裏能得食物，
15又得酒能悅人心， 得油能潤人面， 得糧能養人心。
16佳美的樹木，就是黎巴嫩的香柏樹， 是耶和華所栽種的，都滿了[汁漿]。
17雀鳥在其上搭窩； 至於鶴，松樹是牠的房屋。
18高山為野山羊[的住所]； 巖石為沙番的藏處。
19你安置月亮為定節令； 日頭自知沉落。
20你造黑暗為夜， 林中的百獸就都爬出來。
21少壯獅子吼叫，要抓食， 向上帝尋求食物。
22日頭一出，獸便躲避， 臥在洞裏。
23人出去做工， 勞碌直到晚上。
24耶和華啊，你所造的何其多！ 都是你用智慧造成的； 遍地滿了你的豐富。
25那裏有海，又大又廣； 其中有無數的動物， 大小活物都有。
26那裏有船行走， 有你所造的鱷魚游泳在其中。
27這都仰望你按時給牠食物。
28你給牠們，牠們便拾起來； 你張手，牠們飽得美食。
29你掩面，牠們便驚惶； 你收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土。
30你發出你的靈，牠們便受造； 你使地面更換為新。
31願耶和華的榮耀存到永遠！ 願耶和華喜悅自己所造的！
32他看地，地便震動； 他摸山，山就冒煙。
33我要一生向耶和華唱詩！ 我還活的時候，要向我上帝歌頌！
34願他以我的默念為甘甜！ 我要因耶和華歡喜！
35願罪人從世上消滅！ 願惡人歸於無有！ 我的心哪，要稱頌耶和華！ 你們要讚美耶和華！
萬國——祢的話語將在所有外邦人中被宣揚；他們將領受祢的見證，並敬拜祢為獨一真實永活的上帝。
【第1節】【第10節】因祢為大——全能、無限、永恆。並行奇事——**וְעֹשֶׂה נִפְלָאוֹת**（veoseh niphlaoth，祢是奇蹟的施行者）。祢已在無數事例中成就此事，藉此彰顯祢無限的能力與智慧。這似乎預言了外邦人將蒙召歸信基督，以及基督將藉其所行的神蹟，為其神聖使命提供證據。唯獨祢是上帝——**Συ ει ὁ Θεος μονος ὁ μεγας**（Sy ei ho Theos monos ho megas，祢是獨一的、偉大的上帝）。衣索比亞文和阿拉伯文譯本亦持此觀點。
【第2節】【第11節】求祢將祢的道指教我——求祢指示我當行的步驟；因為若無祢的教導，我必迷失。求祢使我一心——**יַחֵד לְבָבִי**（yached lebabi，使我心的一切意圖、決心和情感合一），以敬畏並榮耀祢的名。這是一個極其重要的禱告。一顆分裂的心是極大的咒詛；分散的情感是可悲的禍患。當心不與自己合一時，信仰的工作便無法進行。心意不定和情感分裂會破壞任何工作。心必須合一，工作才能合一。若缺乏此點，一切皆錯。這是一個適合每一位基督徒口中發出的禱告。
【第3節】【第12節】我要一心稱謝祢——當我的心合一敬畏祢的名時，我便要全心稱謝祢。
【第4節】【第13節】祢曾救我的性命脫離極深的陰間——這必然不僅指墳墓；而是指比陰間更深的陰間——一個靈魂滅亡之地，正如墳墓是身體腐朽之地。
【第5節】【第14節】強暴人的會——**עֲדַת עָרִיצִים**（adath aritsim，可畏之人的會眾）。這些人情感暴烈、計謀暴烈、行為暴烈；且因其有權勢，對所有人而言皆是可畏的。他們不把祢放在眼前——誰若將上帝放在眼前，還會犯罪呢？誰若沒有意識到上帝的同在，還會不犯罪呢？
【第6節】【第15節】主啊，唯有祢——這節經文對上帝的描述何等奇妙！**אֲדֹנָי**（Adonai，指導者、審判者、扶持者）；但肯尼科特（Kennicott）的三十四份手稿卻以**יהוה**（Jehovah，自有永有的存有者）取代**אֲדֹנָי**（Adonai）；**אֵל**（El，大能的上帝）；**רַחוּם**（rachum，溫柔憐憫的）；**חַנּוּן**（channun，施恩惠者）；**אֶרֶךְ אַפַּיִם**（erech appayim，恆久忍耐，不易被激怒）；**רַב חֶסֶד**（rab chesed，恩典豐盛的）；以及**אֱמֶת**（emeth，信實真實的）。這就是上帝，祂在基督裡更特別地向我們顯明了自己。我們祖先貧乏的語言不足以完全表達原文的含義：「And thu driht God gemildsiend, and mildheort, gethyldig and mucel mildheortnysse and sothfaest」——「主上帝啊，祢是溫和的，溫柔的，忍耐的，大有溫柔的，並且是真實的」——在真理上堅定不移。在古老的《詩篇》中，語言改進甚微：「And thou Lorde God mercier, and mercyful, sufferand, and of mykel mercy, and sothefast.」其中「mercier」被解釋為「do and dede of mercy」（行憐憫之事）。
【第7節】【第16節】求祢轉向我——他將自己描繪為追隨上帝，卻無法追上；然後他祈求上帝因憐憫而轉身與他相遇；或賜他力量，使他能堅持奔跑。求祢將祢的力量賜給祢的僕人——《拉丁通行本》譯為：「Daniel imperium tuum puero tuo」（將祢的權柄賜給祢的孩子）。古老的《詩篇》：「Gyf empyre to thi barne, and make safe the son of thi hand mayden.」（將權柄賜給祢的孩子，並使祢婢女的兒子得救）。「Thi barne」——祢幼小的孩子。盎格魯-撒克遜語：「thy knave」；意指僕人或男孩子。由於許多僕人被發現盜竊主人的財物，因此「knave」一詞成為無原則僕人的稱謂。拉丁文中的「fur」（竊賊）一詞，也因同樣原因成為不誠實僕人的通稱。**Quid domini facient, audent cum talia Fures?**（當僕人（竊賊）做出這樣的事，主人還能做什麼呢？）——維吉爾（Virg.）《牧歌》3:16。普勞圖斯（Plautus）在《小罐子》2:46中談到一個僕人時說：「**Homo es trium literarum**」（你是個三個字母的人），即「Fur」（竊賊）。「knave」一詞至今仍在使用，但總是帶有貶義。古老《詩篇》的釋義指出，婢女是教會，而婢女的兒子是真正的信徒。
【第8節】【第17節】求祢顯個恩惠的記號給我看——**עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת**（aseh immi oth，與我立一個記號）。將祢尊貴之名的印記加在我身上，使人知道我是祢的僕人。這裡似乎暗示了給奴隸打上印記，以確定其所有權。盎格魯-撒克遜語：「do with me a token in good.」古老《詩篇》：「Do with me signe in gude.」從「tacn」我們得到「token」一詞，意指一個記號、標誌或提醒，指向其自身之外的事物；一個承諾，表明某件當時指定的事將會完成或給予。求祢藉著祢聖靈在我心中的影響，賜我一個憑據，證明我現在所求的福分將在適當時候賜下。但他渴望一個他的仇敵也能看見的記號；使他們知道上帝是他的幫助者，並在他們圖謀毀滅他時感到困惑。
【第10節】【引言】錫安和耶路撒冷的本質與榮耀特權（詩87:1-3）。沒有其他城市能與之相比（詩87:4）。生於其中的特權（詩87:5, 詩87:6）。對其讚美（詩87:7）。標題「可拉後裔的詩歌」並未為我們闡明這篇詩篇的作者或意義。它開頭和結尾都如此突兀，以至於許多人認為它只是一篇較長詩篇的片段。這種觀點很有可能。那些認為它是在耶路撒冷重建和設防時寫成的人，想像它是作者在看到其美麗並思索其特權時發出的感嘆。如果這種觀點成立，它將解釋開頭和結尾明顯的突兀。至於其總體目的，它似乎是為讚美耶路撒冷而寫；而那些主張神秘意義的人則認為它指的是基督教會；基於此假設，許多古代和現代作家都對其進行了詮釋。聲稱已找到真實意義將是非常荒謬的。我已盡力給出其字面意義。
【第11節】【第1節】他的根基在聖山上——耶路撒冷建立在錫安和摩利亞山丘上。後來人口的增加迫使居民將所有毗鄰的山丘圍起來；但錫安和摩利亞是主要的。我們知道古羅馬建在七座山上。
【第12節】【第2節】耶和華愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處——也就是說，祂選擇錫安作為祂的居所，作為祂聖殿和聖所之地，勝過應許之地中的任何其他地方。從神秘意義上說，主愛基督教會勝過猶太教會：後者只是前者的預表；因著那超越的榮耀，它本身並無榮耀。對於這個立場，無可異議。
【第13節】【第3節】論到你，有榮耀的事傳說——或者，在你裡面有榮耀的話語或教義。這是否指基督教會榮耀的教義？這些確實是榮耀的訓言。