1耶和華作王；萬民當戰抖！ 他坐在二基路伯上，地當動搖。
2耶和華在錫安為大； 他超乎萬民之上。
3他們當稱讚他大而可畏的名； 他本為聖！
4王有能力，喜愛公平，堅立公正， 在雅各中施行公平和公義。
5你們當尊崇耶和華－我們的上帝， 在他腳凳前下拜。 他本為聖！
6在他的祭司中有摩西和亞倫； 在求告他名的人中有撒母耳。 他們求告耶和華，他就應允他們。
7他在雲柱中對他們說話； 他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。
8耶和華－我們的上帝啊，你應允他們； 你是赦免他們的上帝， 卻按他們所行的報應他們。
9你們要尊崇耶和華－我們的上帝， 在他的聖山下拜， 因為耶和華－我們的上帝本為聖！
詩篇 第99章
【第5節】我聽見我所不明白的言語——這段經文很難理解。誰聽見了？又聽見了什麼？除了迦勒底譯本（Targum）之外，所有古譯本都將代詞讀作第三人稱，而非第一人稱：「他聽見他所不明白的言語。」肯尼科特（Kennicott）根據這些古譯本修訂了原文，作 **שפת לא ידעה ישמע**（sephath lo yadah yisma），意為「他聽見了他所不明白的言語」。但那是什麼言語呢？有些人說是埃及語；另一些人則認為「約瑟」泛指以色列眾子，他們說那是上帝藉摩西所宣告的，即耶和華是真神，祂要使他們的肩頭脫離重擔，使他們的手脫離鍋爐——那些他們用來製作和烘烤磚塊的模具和爐子。
【第7節】你在急難中呼求——他們因重擔和監工的殘酷而哀號；上帝聽見了那哀號，並拯救了他們。參閱 Gen. iii. 7 等。在雷聲的隱密處——在西奈山，上帝在那裡被聽見，卻未被看見。他們聽見聲音，卻未看見形狀。在米利巴水邊——參閱出埃及記 Gen. xvii. 1（注）等關於此事的記載。
【第8節】我的民哪，要聽——這些話與頒布律法時所說的幾乎相同，參閱 Gen. xx. 2。
【第10節】大大張口——你的願望無論多麼廣泛，只要你對我忠心，我都會滿足你。你必不缺乏任何美善之物。
【第11節】以色列卻不肯聽從我——**לא אבה לי**（lo abah li），他們不願我，他們不願以我為他們的上帝。
【第12節】隨從自己頑梗的心——隨從他們心中頑固的邪惡。隨從自己的計謀——上帝收回了祂的約束性恩典，因為他們濫用了這恩典；於是他們就實現了他們邪惡心中的計謀。
【第13節】巴不得我的民肯聽從我，以色列肯行我的道——原文沒有比這更悲切的了；意義與音韻驚人地結合在一起。我毫不猶豫地對那些懂希伯來文的人說，無論他們多麼博學，他們在任何希臘或拉丁詩人那裡，都未曾找到過如此深沉的悲傷，無法用恰當的詞語表達，只能頻繁地被嘆息和抽泣打斷，最終以悲傷的哭喊結束的例子：**לו עמי שמע לי ישראל בדרכי יהלכו**（Lo ammi shomea li Yishrael bidrachi yehallechu!）。任何能正確發出字母 **ע**（ayin）的喉音，並能給予 **ו**（vau）和 **י**（yod）其完整的亞洲發音，而不是用壓縮而無價值的歐洲發音將它們扼殺的人，將會立刻確信這番話的恰當性。
【第14節】我必速速制伏——如果上帝的應許似乎未能為祂的子民實現，那是因為他們拒絕了祂的勸告，並行在自己的道路上。當他們忠心時，他們就昌盛；上帝的話語沒有一點一畫不為他們成就。
【第15節】他們的時日必存到永遠——也就是說，他們的昌盛必永無止境。
【第16節】用上好的麥子——**מחלב חטה**（mecheleb chittah）；字面意思是「用麥子的脂肪」，如旁注所示。從磐石中取蜜——「祂用麥子的脂肪餵養他們：並用磐石中的蜜使他們飽足。」古詩篇譯本。釋義如下：「祂用基督的身體和屬靈的理解餵養他們；並用從磐石中流出的蜜，即對心靈甜美的智慧，使他們飽足。」幾位教父將此處理解為指基督。
【第13節】引言：警告腐敗的審判官（詩篇 Psa 82:1, Psa 82:2）；勸勉他們不偏不倚地施行公義（詩篇 Psa 82:3-5）；他們被威脅將遭受主的審判（詩篇 Psa 82:6-8）。這篇詩篇在標題中歸於亞薩，很可能是在約沙法王改革全國司法體系時所作；參閱歷代志下 2Chr 19:6, 2Chr 19:7，其中他所用的詞語與本詩篇開頭幾乎相同。
【第1節】上帝站在有權能者的會中——希伯來文應翻譯為「上帝站在上帝的會中」。上帝在祂的子民中間；祂尤其在祂自己所設立的司法法庭中主持。國王法庭（Court of King's Bench）正是國王主持的地方，他被認為永遠在場。但英格蘭國王很少在那裡露面。詹姆斯一世有時會出席：那時就可以說：「國王在國王的法庭中。」我相信上述情況與此類似。審判官們！要小心你們所做的！上帝在祂的法庭中，上帝必在（會眾）中間施行審判。參閱帕克赫斯特（Parkhurst）對 **אלה**（Elohim）的解釋。
【第14節】你豈可徇惡人的情面？——「抬舉他們的臉」，鼓勵他們行壓迫之事。細拉——「注意這點」：你們這樣做，必將為此遭受嚴重的苦難。
【第15節】為貧寒的人辯護——你們是他們在上帝之下的天然保護者。他們受壓迫：懲罰他們的壓迫者，無論他們多麼富有或有權勢：並拯救他們。
【第17節】他們不知道——這些審判官不熟悉上帝的律法，而他們所有的判決都應以此為基礎。他們也不明白——他們無知，也不願受教。他們不肯學習；他們無法教導。幸福的英格蘭！與猶大，即使在約沙法時代，是多麼不同啊！你所有的審判官都是博學、公義、公正的。從未有過比他們更偉大的專業人士，能為任何國家或地區增光添彩——（1822年）。地的一切根基——「這地所有的民事制度都搖搖欲墜。」公義是所有良好治理國家制度的核心：當公義被毒害或扭曲時，一切政治和家庭的邪惡都必盛行；甚至宗教本身也將失去任何影響力。
【第18節】你們是神——或者，加上 **כ**（ke）這個表示相似的介詞，作 **כאלהים**（keelohim），「像神」。你們是我的代表，被賦予我的權柄和能力來施行判斷和公義，因此他們都被稱為至高者的兒子。
【第19節】然而你們要像世人一樣死亡——**כאדם**（keadam），「你們要像亞當一樣死亡」，他從他崇高的完全和尊嚴中墮落，正如你們所做的一樣。你們崇高的職位不能保證你們永生。並像君王中的一位仆倒——公義必追趕你們，審判必臨到你們；你們將像公開的國家罪犯一樣被處決。你們不會按自然法則歸入墳墓；而是你們的生命將因法律判決或上帝的特別審判而終結。
【第20節】上帝啊，求你起來，審判全地——公義在這地被扭曲了：請你拿起權杖，親自治理。因為你必承受萬國為業——這最後一節難道不包含對我們主、對外邦人的呼召以及基督教在地上盛行的預言嗎？幾位教父就是這樣理解這段經文的。只有藉著基督教在全世界的普世傳播，公義和正義的統治才能建立：除了耶穌基督，誰能說他必承受萬國為業呢？
【第22節】引言：詩人呼求上帝立即幫助，對抗一群聯合起來攻擊猶大的敵人（詩篇 Psa 83:1-5）。他點名提及這些敵人（詩篇 Psa 83:6-8）；指出他們將如何受罰（詩篇 Psa 83:9-17）；並說明這樣做是為了上帝的榮耀（詩篇 Psa 83:18）。標題「亞薩的詩歌或詩篇」沒有特別之處。關於這篇詩篇的標題和背景，在眾多猜測中，最有可能的是將其歸因於歷代志下第20章所記載的，針對猶大王約沙法的聯盟。以下理由使其可能性較大：1. 亞捫人，即亞捫人和摩押人，是這場戰爭的主要發動者。2. 以東人前來協助他們（2Chr 20:22）；還有一些亞捫人或米烏尼人，在此處詩篇 Psa 83:8 和歷代志下 2Chr 20:1 中提及。3. 這個聯盟中還有許多來自敘利亞和海外的陌生人，很可能是死海對岸的，這似乎暗示了在此處詩篇 Psa 83:7, Psa 83:8 中明確指出的亞述人、哈迦利人和以實瑪利人。4. 在那次事件中，有一位亞薩後裔的先知，名叫雅哈悉，他預言約沙法將徹底擊敗他們（2Chr 20:14 等），而這位雅哈悉很可能就是本詩篇的作者亞薩。在注釋過程中，我們將看到更多關於摩押人和亞捫人對抗約沙法戰爭的細節，這將闡明本詩篇中的幾個具體內容。參閱卡爾梅（Calmet）。
【第1節】你不要靜默——在聯盟被發現時，向神發出強烈的呼求。不要不作為，不要保持中立。你的榮耀和我們的存亡都危在旦夕。