1你們要向耶和華唱新歌！ 全地都要向耶和華歌唱！
2要向耶和華歌唱，稱頌他的名！ 天天傳揚他的救恩！
3在列邦中述說他的榮耀！ 在萬民中述說他的奇事！
4因耶和華為大，當受極大的讚美； 他在萬神之上，當受敬畏。
5外邦的神都屬虛無； 惟獨耶和華創造諸天。
6有尊榮和威嚴在他面前； 有能力與華美在他聖所。
7民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華， 都歸給耶和華！
8要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他， 拿供物來進入他的院宇。
9當以聖潔的妝飾敬拜耶和華； 全地要在他面前戰抖！
10人在列邦中要說：耶和華作王！ 世界就堅定，不得動搖； 他要按公正審判眾民。
11願天歡喜，願地快樂！ 願海和其中所充滿的澎湃！
12願田和其中所有的都歡樂！ 那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。
13因為他來了，他來要審判全地。 他要按公義審判世界， 按他的信實審判萬民。
【導言】
這篇詩篇與基督教的現況相符，並暗示他們，如果他們頑固地拒絕這些恩典的邀請，他們也將因不信而跌倒，如同先前的例子一樣。——多德（Dodd）
全地居民受邀讚美主（詩96:1-3）。祂至高無上的威嚴（詩96:3-6）。以色列各支派受邀榮耀祂（詩96:7-9）；並在列國中宣揚祂（詩96:10）。天地受命為祂歡欣（詩96:11-13）。這篇詩篇在希伯來文或迦勒底文聖經中都沒有標題。敘利亞文聖經的標題是：「大衛的詩。預言基督降臨與外邦人蒙召信主。」《拉丁通行本》（Vulgate）、《七十士譯本》（Septuagint）、衣索比亞文和阿拉伯文聖經的標題是：「大衛的歌，在被擄歸回後建造聖殿時所作。」我們在《歷代志上》16:23-33（注）中看到一篇與此非常相似的詩篇，是大衛將約櫃從俄別以東家中運到錫安時所作。請參閱上述經文的注釋。但《歷代志》中的詩篇有三十節，而這篇詩篇只是其中的一部分，從第二十三節到第三十三節。這部分很可能取自上述詩篇，用於第二聖殿的獻殿禮。第105篇詩篇與《歷代志》中的詩篇幾乎相同，但內容更為廣泛。在主要內容相同的地方，存在一些差異，這些差異不易解釋。
【第1節】你們要向耶和華唱新歌——一首特別卓越的歌，因為「新」這個詞在聖經中多次以此義使用。祂為我們做了非凡的事，我們應當在讚美和感恩上超越。
【第2節】天天傳揚祂的救恩——原文非常強調，**בַּשְּׂרוּ מִיּוֹם לְיוֹם יְשׁוּעָתוֹ**（basseru miyom leyom yeshuatho），「天天傳揚祂救恩的福音。」《七十士譯本》的翻譯也與此相同：**Εὐαγγελίζεσθε ἡμέραν ἐξ ἡμέρας τὸ σωτήριον αὐτοῦ**（Euangelizesthe hemeran ex hemeras to soterion autou），「天天傳揚祂的救恩。」
【第3節】在列國中述說祂的榮耀——外邦人不認識真神：由於祂的存在和屬性是所有宗教的基礎，這些是向外邦世界教導的首要主題。述說，**סַפְּרוּ**（sappru），詳細敘述，數算祂的榮耀，**כְּבוֹדוֹ**（kebodo），祂的輝煌和卓越。祂的奇事在萬民中——也要向猶太人述說祂的奇事，**נִפְלְאוֹתָיו**（niphleothaiv），祂的神蹟。要專注於祂將在猶大所行的工作。基督在猶太人中間所行的神蹟，充分證明祂不僅是彌賽亞，更是神的大能。
【第4節】祂當受敬畏，勝過萬神——我認為這節經文的兩句話應當這樣讀：
耶和華為大，當受極大的讚美。
**אֱלֹהִים**（Elohim）當受敬畏，勝過一切。
我懷疑**אֱלֹהִים**（Elohim）這個詞是否曾透過公正的解釋，被應用於假神或偶像。下一節中縮寫的形式似乎有此含義。
列國的神都是偶像——**אֱלֹהֵי**（elohey）。所有在外邦人中被視為或崇拜為神明的，都是**אֱלִילִים**（elilim），虛無、空虛、一無所有之物。它們不僅不是**אֱלֹהִים**（Elohim），而且是**אֱלִילִים**（elilim）；它們不僅不是神，而且什麼也不是。「耶和華創造諸天。」唯有創造者配受敬拜。
【第6節】尊榮和威嚴在祂面前——這是否指祂的榮耀雲彩在他們穿越曠野時引導約櫃？「能力和華美」、「榮耀和能力」（詩96:7）這些詞語，正是《詩篇》78:61用來描述約櫃的。
【第7節】萬民的宗族啊——你們各家族，以色列所有的支派，按你們各自的劃分。
【第8節】進入祂的院宇——可能指第二聖殿。這必然是指會幕或聖殿。
【第9節】要以聖潔的華美敬拜耶和華——我認為**בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ**（behadrath kodesh）指的是聖潔的裝飾，就像大祭司在事奉時所穿的。這些是為榮耀和華美賜給他的；詩篇作者呼籲他穿上祭司的聖服，獻上他的供物，**מִנְחָה**（minchah），進入耶和華的院宇，履行他的職責，為百姓代求。
【第10節】要在列國中說：耶和華作王——殉道者游斯丁（Justin Martyr）在與猶太人特里弗（Trypho）的對話中，引用這段經文時說：「**Εἴπατε ἐν τοῖς ἔθνεσι, ὁ Κύριος ἐβασίλευσε ἀπὸ τοῦ ξύλου**」（Eipate en tois ethnesi, ho Kurios ebasileuse apo tou xulou），「在列國中說，主藉著木頭作王」，意指十字架；他指責猶太人從他們的聖經中刪除了這個詞，因為它提供了基督教真理的證據。看來這個讀法在古代《七十士譯本》中確實存在，或者至少在該作品的一些古老抄本中存在，因為這個讀法曾被特土良（Tertullian）、拉克坦提烏斯（Lactantius）、阿諾比烏斯（Arnobius）、奧古斯丁（Augustine）、卡西奧多魯斯（Cassiodorus）、教宗利奧（Pope Leo）、圖爾的格列高利（Gregory of Tours）等人引用。這個讀法在古老的羅馬詩篇集（Roman Psalter）中仍然存在，**Dominus regnavit a ligno**（主藉著木頭作王），以及其他一些版本。在我面前的一份古老詩篇集手稿中，雖然正文顯示的是普遍接受的讀法，但邊緣有以下注釋：**Regnavit a ligno crucis**（主藉著十字架的木頭作王）。我的古蘇格蘭拉丁詩篇集（Scotico-Latin Psalter）正文中沒有**a ligno**，但似乎在釋義中提到了它：**For Criste regned efter the dede on the crosse**（因為基督在十字架上死後作王）。然而，必須補充的是，現存的任何希伯來文聖經抄本，或任何已校對的手稿，或任何古老的譯本中，都沒有這些詞。優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）在他們對詩篇的注釋中甚至沒有提及，也沒有任何希臘作家提及，除了游斯丁殉道者。世界也必堅定——**תֵּבֵל**（tebel）這個詞指的是可居住的地球，在這裡可能是一個轉喻，以容器代指所容納之物。許多人認為它指的是教會；因為向外邦人宣告作王的主，被理解為耶穌基督；祂在萬民中施行審判，就是祂在他們中間建立聖潔的福音，並以其律法治理列國。
【第11節】願天歡喜——福音的傳揚在這裡被描繪成普世的祝福；天、地、海及其中的一切、田野、草地和樹林中的樹木，都被呼召為這榮耀的事件歡欣。這節經文在古老的詩篇集中翻譯得很好，也很和諧：
願天歡喜——願地快樂；
願海翻騰——和其中一切的豐盛；
願田野歡樂——和其中所有的一切。
而其釋義至少是奇特的：
天，聖潔的人。地，謙卑接受教導的人。田野，即正直、溫和、柔順的人：他們將在基督裡歡樂。和其中所有的一切，即力量、智慧和技能。我將給出這古老釋義的其餘部分，這是大多數拉丁教父觀點的回響。
你必使樹林中所有的樹木歡樂——你，即在另一種生命中。樹林中的樹木——那些起初沒有果子，後來被帶入神殿的罪人。
【第13節】因為祂來了，祂來了。祂來了，首先成為人——然後祂來審判全地。祂必以公義審判全地——並以祂的信實審判萬民。沒有什麼比祂聚集完全的人與祂一同審判更為公義或信實的了。