1耶和華啊，你是伸冤的上帝； 伸冤的上帝啊，求你發出光來！
2審判世界的主啊，求你挺身而立， 使驕傲人受應得的報應！
3耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？ 要到幾時呢？
4他們絮絮叨叨說傲慢的話； 一切作孽的人都自己誇張。
5耶和華啊，他們強壓你的百姓， 苦害你的產業。
6他們殺死寡婦和寄居的， 又殺害孤兒。
7他們說：耶和華必不看見； 雅各的上帝必不思念。
8你們民間的畜類人當思想； 你們愚頑人到幾時才有智慧呢？
9造耳朵的，難道自己不聽見嗎？ 造眼睛的，難道自己不看見嗎？
10管教列邦的，就是叫人得知識的， 難道自己不懲治人嗎？
11耶和華知道人的意念是虛妄的。
12耶和華啊，你所管教、 用律法所教訓的人是有福的！
13你使他在遭難的日子得享平安； 惟有惡人陷在所挖的坑中。
14因為耶和華必不丟棄他的百姓， 也不離棄他的產業。
15審判要轉向公義； 心裏正直的，必都隨從。
16誰肯為我起來攻擊作惡的？ 誰肯為我站起抵擋作孽的？
17若不是耶和華幫助我， 我就住在寂靜之中了。
18我正說我失了腳， 耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。
19我心裏多憂多疑， 你安慰我，就使我歡樂。
20那藉着律例架弄殘害、 在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？
21他們大家聚集攻擊義人， 將無辜的人定為死罪。
22但耶和華向來作了我的高臺； 我的上帝作了我投靠的磐石。
23他叫他們的罪孽歸到他們身上。 他們正在行惡之中，他要剪除他們； 耶和華－我們的上帝要把他們剪除。
## 詩篇 第94篇
### 導言
本詩篇在希伯來文或亞蘭文聖經中均無標題。《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》則標題為「大衛的詩，為一週的第四日所作」；然而，這並未提供可靠的資訊。在肯尼科特（Kennicott）的三份手稿中，本詩篇被視為前一篇詩篇的一部分。它很可能是巴比倫被擄者為求得釋放而作的禱告；作者可能是摩西的後裔，因為前幾篇詩篇也曾歸於他們名下。本詩篇描述了一個不公義且壓迫性的政府，正如同以色列人在巴比倫所經歷的那樣。
【第1節】耶和華啊，你是伸冤的神——神既是憐憫的源頭，也是報應性公義的源頭。這種報應性公義我們常稱之為「報復」，但或許用詞不當；因為對我們而言，「報復」意味著激發憤怒的情緒，以滿足一種報復性的心態，這種心態認為自己受到了真實的傷害；然而，這裡所指的是一種單純的公義行為，即給予所有人應得的。
【第2節】願你興起——願你施展你的大能。
願你報應驕傲的人——報應那些壓迫和侮辱我們的巴比倫人。
【第3節】惡人誇勝要到幾時呢？——惡人常常亨通；這只表明財富在神眼中是何等微不足道，因為祂將其賜給最卑微的人。然而，他們的時間和亨通都有其界限。
【第4節】他們口出狂言——**יביאו**（yabbiu），他們的心充滿了驕傲和傲慢；然後，從這些污穢的心中，口就說話；所說的是強硬的話，是他們決意要執行的威脅，是誇耀他們權力、權柄等等。
【第5節】他們壓碎你的百姓——這對巴比倫人來說是真實的。尼布甲尼撒殺害了許多人；將其餘的人擄去；毀壞了耶路撒冷；傾覆了聖殿；劫掠、洗劫並摧毀了整個國家。
【第6節】他們殺害寡婦——尼布甲尼撒以極大的殘酷發動戰爭。他所到之處，刀劍與烈火並行；不分老幼、男女、貧富。寡婦、孤兒和寄居者，這些生命中最孤單無助的人，也未能倖免於他殘酷的刀劍。
【第7節】耶和華必不看見——這要麼是懷疑的言語，要麼是侮辱的言語。的確，巴比倫人對真神能了解多少呢？他們可能認為祂是某個地區或省份的神，在自己的領土之外一無所知，一無所為。
【第8節】你們中間的愚頑人哪，當思想——這些表達與詩篇92:6（見注釋）相同。
【第9節】那栽植耳朵的，難道自己不聽見嗎？——這被認為是一種無可辯駁的論證方式。凡在受造物身上發現的卓越之處，都必源於造物主，並以無限卓越的豐盛存在於祂裡面。聖耶柔米說，神是全眼，因為祂看見一切；祂是全手，因為祂做一切事；祂是全足，因為祂無所不在。詩人並沒有說：「那栽植耳朵的，難道祂沒有耳朵嗎？那塑造眼睛的，難道祂沒有眼睛嗎？」不；而是說：「難道祂不聽見嗎？難道祂不看見嗎？」他為何如此說呢？是為了避免將神擬人化，將肢體或身體部位歸於無限的靈的錯誤。參見加爾梅（Calmet）。
【第10節】那懲治列邦的，難道不懲罰嗎？——你們這些外邦人，而且是最墮落的外邦人。那教導人知識的——我們在此補上「難道祂不知道嗎？」但這在原文和任何譯本中都未被承認。
事實上，這並非必要；因為這些詞要麼包含一個簡單的命題：「是祂教導人知識的」，要麼這句話應與詩篇94:11連讀：「耶和華，那教導人知識的，知道人的意念是虛妄的。」既然祂教導人知識，難道祂不應知道人心的一切思慮和意念嗎？
【第12節】那蒙你懲治的人有福了——**תיסרנו**（teyasserennu），你所教導的人；並從你的律法中教導他。這裡有兩點值得我們最嚴肅的關注：1. 神賜予人知識：賜予人悟性和理性。2. 祂向人啟示自己；祂將自己的神聖律法擺在人的理性和悟性面前。這是神的教導系統；而人類的智力是祂的恩賜，使人能夠理解這種教導。我們或許可以在此補充第三點：
由於罪使悟性昏暗，祂賜下聖靈來驅散智力上的黑暗，以便祂的話語能被正確地領會和理解。但祂並未賜予新的官能；祂只是移除了舊官能的障礙，並以祂的神聖能力使其活躍起來。
【第13節】使他得享安寧——蒙神教導的人，就得著救恩的智慧；這樣受教的人，心靈得享安寧，在逆境中也有平安和信心。
【第14節】耶和華必不丟棄他的百姓——儘管他們現在正遭受痛苦和壓迫性的被擄，但耶和華並未完全丟棄他們。他們是祂的產業，祂必再次將他們帶回自己的土地。
【第15節】但審判必歸於公義——如果我們將**ישוב**（yashub，將歸回）讀作**יושב**（yosheb，將坐），這只是將**ו**（vau）放在**ש**（shin）之前而非之後，我們將得到以下意義：直到那公義者坐上審判寶座，然後所有心中正直的人都跟隨他。古列（Cyrus）在以賽亞書的不同地方被賦予**צדק**（tsedek，公義者）的稱號。參見賽41:2，賽41:10；賽45:8；賽51:5。正是古列賜予猶太人自由，他作為他們的拯救者和引導者，帶領他們回到自己的土地，他們都被描繪成跟隨在他的隊伍中。
【第16節】誰為我起來——誰將成為你百姓的拯救者？誰將起來幫助我們對抗這些邪惡的巴比倫人？
【第17節】若不是耶和華幫助我——若非神以奇妙的方式在祂懲戒之手下扶持我們，我們早已被完全剪除。我的靈魂幾乎要歸於寂靜——《拉丁通行本》作**in inferno**，在地獄或陰間；《七十士譯本》作**τῳ ᾁδῃ**，在不可見的世界。
【第18節】我正說我失了腳——當我發現自己如此軟弱，而敵人如此強大，以至於我先是失去警惕，然後失去重心，我的跌倒似乎不可避免時：——
耶和華啊，你的慈愛扶持我——**יסעדני**（yisadeni），支撐我。這是一個比喻，指任何正在倒塌的東西被支撐、加固或扶持。神的憐憫何等頻繁地如此阻止了軟弱信徒和那些不忠之人的毀滅！
【第19節】我心裡多憂多疑——我的憂傷（**dolorum**，《拉丁通行本》）；我的痛苦（**οδυνων**，《七十士譯本》）。照著我所經歷的諸多試煉和困苦，你所賜予我的安慰也同樣豐盛。或者，當我深思你奇妙的恩典和憐憫時，神聖的光照進我的靈魂，我便充滿了喜樂。
【第20節】有不義的寶座——沒有邪惡的君王、審判官或官長能在你面前站立。他們絕不會從你的恩典或護理中得到任何支持。
那藉著律例製造禍患的——他們設計、策劃並執行惡事，彷彿他們是依據一條明確的律法行事，並被嚴格命令去做他們如此樂於做的事。
【第21節】他們聚集攻擊——在一切邪惡之事上，他們都團結一致。魔鬼、牠的使者和牠的兒女，當他們以毀滅主的工作為目標時，都會聯合起來，同心協力。但這對巴比倫人中的可憐猶太人來說尤其如此：他們是巴比倫人持續仇恨的對象，巴比倫人竭力要毀滅他們。本節及以下經文已被應用於我們的主，以及祂從自己的同胞和羅馬人那裡所受到的待遇。他們假裝「按律法審判祂，並設計陷害祂」；他們「聚集攻擊義人的生命」，並「定無辜之血的罪」；但神顯然介入，並「使他們的罪孽歸到他們自己身上」，正如他們可怕的咒詛：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上！」神「在他們的罪孽中剪除他們」。所有這些，就祂而言，都得到了最字面意義上的應驗。
【第22節】我的避難所——暗指猶大地區常見的那些岩石中的天然防禦工事。
【第23節】祂必剪除他們——這句話重複，表明巴比倫人的毀滅是既定且無可置疑的；對於猶太人，即迫害和殺害我們的主和使徒的人來說，情況也同樣如此。巴比倫已完全毀滅；甚至連一點遺跡都沒有留下。猶太人不再是一個國家；他們散居世界各地，沒有固定的居所。他們甚至在地球上沒有一個村莊。最後一節在古老的《詩篇》中被翻譯和釋義如下：——