1安息日的詩歌。 稱謝耶和華！ 歌頌你至高者的名！
2用十弦的樂器和瑟， 用琴彈幽雅的聲音， 早晨傳揚你的慈愛； 每夜傳揚你的信實。 這本為美事。
4因你－耶和華藉着你的作為叫我高興， 我要因你手的工作歡呼。
5耶和華啊，你的工作何其大！ 你的心思極其深！
6畜類人不曉得； 愚頑人也不明白。
7惡人茂盛如草， 一切作孽之人發旺的時候， 正是他們要滅亡， 直到永遠。
8惟你－耶和華是至高， 直到永遠。
9耶和華啊，你的仇敵都要滅亡； 一切作孽的也要離散。
10你卻高舉了我的角，如野牛的角； 我是被新油膏了的。
11我眼睛看見仇敵[遭報]； 我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人[受罰]。
12義人要發旺如棕樹， 生長如黎巴嫩的香柏樹。
13他們栽於耶和華的殿中， 發旺在我們上帝的院裏。
14他們年老的時候仍要結果子， 要滿了汁漿而常發青，
15好顯明耶和華是正直的。 他是我的磐石，在他毫無不義。
他將在此世享有長壽，並在來世享有永恆的福樂。
【第92篇】導言
詩人闡明了讚美神的責任與益處（詩92:1-3）；論及神作為的宏偉（詩92:4-6）；惡人的傾覆（詩92:7-9）；義人的幸福（詩92:10-14）；而這一切都建立在神的完全之上。篇題「安息日的詩歌」並未提供關於時間、場合或作者的資訊。《他爾根》寫道：「讚美，以及亞當在安息日所說的歌」；但這是一個無稽之談，儘管一些拉比接受此說，但沒有任何譯本跟隨。加爾梅特（Calmet）認為這篇詩篇是由一些利未人在巴比倫被擄期間或接近尾聲時所作，以承認神的憐憫，並預見他們敵人的毀滅，以及他們自己返回耶路撒冷和恢復聖殿事奉。
稱謝耶和華是美事——這篇詩篇開頭非常突然。稱謝主是美事。他一直在承認神的良善，並為祂的憐憫讚美祂；現在他突然說出他覺得這項工作是多麼美好。
【第2節】早晨傳揚你的慈愛——**חַסְדֶּךָ**（chasdecha，你豐盛的憐憫），在早晨——祂整夜保守了我，並帶我進入新的一天；夜間傳揚你的信實——祂在白天充分履行了保守的應許。這節經文包含了早禱和晚禱的總體規劃。
【第3節】用十弦的樂器——優西比烏（Eusebius）在他對這篇詩篇的注釋中說：「**Ψαλτηριον δε δεκαχορδον, ἡ του Ἁγιου Πνευματος δια των αισθητηριων πεντε μεν του σωματος, ισαριθμων δε της ψυχης δυναμεων, επιτελουμενη λατρεια**（Psalterion de dekachordon, he tou Hagiou Pneumatos dia ton aistheterion pente men tou somatos, isarithmon de tes psyches dynameon, epiteloumene latreia），十弦的瑟，是聖靈藉著身體的五種感官和靈魂的五種能力所完成的敬拜。」為了證實這種解釋，他引用了使徒保羅的話（林前14:15）：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」「正如心智有其影響力來驅動身體，靈也有其影響力來驅動靈魂。」無論對這種解釋有何看法，有一點是相當明顯的，那就是在優西比烏時代，即四世紀中葉，基督教會中並未使用樂器。如果當時基督教會中存在任何此類事物，他無疑會提及或將其靈意化；或者，正如他引用上述使徒的話，會指出肉體的習俗取代了屬靈的操練。我相信整節經文應翻譯為：用**עָשׂוֹר**（asor，十弦琴），用**נֵבֶל**（nebel，瑟），用**הִגָּיוֹן**（higgayon，默想/樂音），用**כִּנּוֹר**（kinnor，琴）。希伯來文就是這樣寫的。
【第4節】因你耶和華藉著你的作為使我歡喜——我因你對我的作為而歡喜；因你護理的作為、你恩典的作為，以及你創造的作為。
【第5節】耶和華啊，你的工作何其大！——它們數量眾多，宏偉壯麗：你的思想——你的設計和籌劃，它們是形成這些作為的依據、途徑和目的；極其深奧——深不可測，非人類理解力所能測透。
【第6節】畜類人不曉得——**אִישׁ בַּעַר**（ish baar），人類的豬——愚蠢的熊——鄉巴佬；一個完全屬肉體的人；在他裡面，靈或智力似乎既不運作也不存在。那從不試圖在神的作為中看見神的畜類人。愚頑人也不明白——**כְּסִיל**（kesil），愚頑人，與**בַּעַר**（baar），畜類人不同；後者有心智，但被埋沒在肉體中；前者沒有心智，他的愚蠢是無可避免的。
【第7節】惡人茂盛如草——這是聖經中經常教導的功課。神對人的恩寵不能從外在的昌盛來判斷；祂的不悅也不能從任何人的逆境來判斷。然而，當我們看見惡人昌盛時，我們可以斷定他們濫用神的憐憫將導致祂將他們剪除，如同佔據土地的雜草；他們死在罪中，就永遠滅亡了。
【第8節】你卻要被尊崇，直到永遠——他們被降卑和毀滅；但主因祂的審判和憐憫，永遠被尊崇。
【第10節】我的角必高舉，如同野牛的角——**רְאֵם**（re'em），這裡或許指羚羊或水牛。但犀牛似乎是聖經中真正的獨角獸。我必被新油膏抹——這裡的暗示或許不是指任何聖禮的膏抹，而是指亞洲人頻繁進行的膏抹，特別是在沐浴之後，為了健康和活力。
【第11節】我眼要看見——我耳要聽見——甚至在我有生之年，我的敵人將被毀滅；對於這種毀滅，我將親眼目睹或獲得確鑿的資訊。
【第12節】義人要發旺如棕樹——與惡人（詩92:7）截然不同，惡人被比作草。惡人將短暫存在；但義人將享有長久而有益的生命。他們也被比作黎巴嫩的香柏樹，一種不朽的木材，壽命極長。曼德雷爾先生（Mr. Maundrell）於1697年參觀這些樹木時，如此描述它們：「這些高貴的樹木生長在黎巴嫩最高處附近的雪中。有些非常古老，體積龐大。我測量了其中最大的一棵，發現其周長為十二碼六英寸，但仍完好無損；樹枝展開達三十七碼。在離地面約五六碼處，它分成五個枝幹，每個枝幹都相當於一棵大樹。」有些樹木據信已存活超過一千年！棕樹的形象給我們宏偉和實用的概念。棕樹的果實構成了阿拉伯、部分波斯和上埃及人民飲食的很大一部分。果核被磨碎餵駱駝；葉子被製成籃子；堅硬的樹枝，或者說強壯的葉子，有些長達六到八英尺，被製成籬笆；樹汁製成亞力酒；葉間網狀包膜的纖維製成繩索和小船的索具；木材則用於較輕的建築和柴火。簡而言之，棕櫚樹或棗椰樹，以及橄欖樹，是森林或田野中最優良和最有用的兩種產物。香柏樹給我們宏偉、穩定、持久和不朽的概念。義人被比作這兩種樹，原因顯而易見。威廉·利斯戈（William Lithgow）約在公元1600年遊歷聖地時，描述黎巴嫩山的香柏樹「數量為二十四棵，生長方式像橡樹，但高大、挺拔、粗壯得多，樹枝生長得如此筆直，相互交錯，彷彿經過人工修剪：然而從根部到頂部都沒有樹枝，而是像棕櫚樹一樣筆直向上生長。它們圓形展開的樹冠親吻或擁抱著低層的雲朵，使其宏偉超越所有其他高聳樹木的最高部分。這種樹的特性是永遠常綠，散發著芬芳的氣味，並結出優良的果實，像蘋果，但味道更甜，更健康。有些香柏樹的根部幾乎被牧羊人毀壞了，他們在那裡生火，並挖洞睡覺；然而它們的頂部和樹枝仍然翠綠茂盛。」——利斯戈《十七年遊記》，第四版，倫敦，1640年。
【第13節】他們栽於耶和華的殿中——我相信《他爾根》在此處有真正的含義：「他的兒女將栽於耶和華聖所的殿中，並在我們神的院中發旺。」正如這些樹木在各自的土壤和氣候中發旺一樣，義人也將在神的典章中發旺。我不認為這裡有任何暗示棕樹或香柏樹栽種在會幕或聖殿附近。
【第14節】他們年老的時候仍要結果子——他們將繼續在恩典中成長，並結果子直到生命終結。在老年時仍充滿信心、愛心和屬靈活力的人，實屬罕見。
【第15節】好顯明耶和華是正直的——這樣的人顯明神對祂的應許是何等信實，對祂的話語是何等真實，對信靠祂的人是何等慈愛。祂是磐石，是萬善的泉源。在祂毫無不義——祂不做任何邪惡、不明智或不仁慈的事。祂既公義又慈悲。