1神人摩西的祈禱。 主啊，你世世代代作我們的居所。
2諸山未曾生出， 地與世界你未曾造成， 從亙古到永遠，你是上帝。
3你使人歸於塵土，說： 你們世人要歸回。
4在你看來，千年如已過的昨日， 又如夜間的一更。
5你叫他們如水沖去； 他們如睡一覺。 早晨，他們如生長的草，
6早晨發芽生長， 晚上割下枯乾。
7我們因你的怒氣而消滅， 因你的忿怒而驚惶。
8你將我們的罪孽擺在你面前， 將我們的隱惡擺在你面光之中。
9我們經過的日子都在你震怒之下； 我們度盡的年歲好像一聲歎息。
10我們一生的年日是七十歲， 若是強壯可到八十歲； 但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩， 轉眼成空，我們便如飛而去。
11誰曉得你怒氣的權勢？ 誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？
12求你指教我們怎樣數算自己的日子， 好叫我們得着智慧的心。
13耶和華啊，我們要等到幾時呢？ 求你轉回，為你的僕人後悔。
14求你使我們早早飽得你的慈愛， 好叫我們一生一世歡呼喜樂。
15求你照着你使我們受苦的日子， 和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。
16願你的作為向你僕人顯現； 願你的榮耀向他們子孫顯明。
17願主－我們上帝的榮美歸於我們身上。 願你堅立我們手所做的工； 我們手所做的工，願你堅立。
**詩篇 第90章**
**引言**
詩人在困境中向神發出熱切的禱告（詩篇 77:1-4）。他用來激發信心的途徑（詩篇 77:5-12）。神為祂的子民所行的奇妙作為（詩篇 77:13-20）。本詩的標題是：「交與伶長，照耶杜頓的作法，亞薩的詩。」關於這個標題，我們可以觀察到亞薩和耶杜頓都是大衛時代著名的歌唱者，毫無疑問，他們是樂隊的領袖或指揮，在他們之後很久，這些樂隊仍以他們的名字命名。因此，在被擄期間及之後創作的詩篇，其標題前會冠以這些名字。然而，也有理由相信，在巴比倫被擄時期，確實有一位名叫亞薩的人。作者必須被視為代表被擄的以色列人發言。然而，本詩也可以適用於任何因強烈試探而陷入屬靈困境，或因背道而感受到神不悅的個人情況。
我向神呼求——這裡的重複標誌著詩人靈魂的懇切；而「聲音」一詞表明這首詩並非私人默想的結果，而是深沉的內心困擾，迫使他大聲說出他的悲傷。
【第2節】我的傷口夜間流血不止——這是一個極其難以理解的翻譯；**ידי נגרה**（yadi niggerah），我們翻譯為「我的傷口流血」，其字面意思是「我的手伸出」，即在禱告中。他整夜持續地舉起聲音和雙手向神禱告，即使在極大的沮喪中也未曾停止。
【第3節】我的心靈被淹沒——由於動詞是**hithpael**語態，這個詞的意思必然是「我的心靈在自身中被壓倒」。它意圖將自己投入這場災難中。我為我受苦的同胞感到極度的痛苦。「慷慨的心靈不局限於自身；它向外擴展，遍及所有公眾，為國家的每一個成員感受痛苦。」
【第4節】你使我的眼睛不能合眼——字面意思是「你保守我眼睛的守望」——我的悲傷如此之大，以至於我無法入睡。我如此困擾以至於無法說話——這表明悲傷和痛苦的加劇。起初他感受到自己的痛苦，並大聲呼求。他獲得了更多的亮光，看見並感受到自己深沉的悲慘，然後他的話語被過度的痛苦所吞噬。他的苦難大到無法言喻。「小麻煩多言；大麻煩無聲。」**Curae leves loquuntur; ingentes stupent.**（輕微的憂慮會說話；巨大的憂慮則沉默。）
【第5節】我思想古時之日——**חשבתי**（chishshabti），我數算；我數算了你為困苦之人所施行的各種憐憫，這些都記錄在我們列祖的歷史中。
【第6節】我回想我夜間的歌——我不認為**נגינתי**（neginathi）是「我的歌」的意思。我們知道**נגינת**（neginath）指的是一種用撥子彈奏的弦樂器，但這裡它可能指在樂器上演奏的詩篇。然而，在我看來，詩人這裡指的是創作第七、第八和第九節所包含的短歌的情境；很可能他在那困苦的被擄時期，將這首歌作為一種輓歌來彈奏他的豎琴，如果他當時確實有豎琴的話。我的心靈仔細尋求——動詞**חפש**（chaphas）指的是一種徹底的調查，就像一個人為了尋找某物而不得不脫去衣服；或者，掀開遮蓋物，一層一層地搜尋，或者用我們的說法，不遺餘力地尋找。《拉丁通行本》翻譯為：「**Et scopebam spiritum meum**。」由於**scopebam**不是純粹的拉丁詞，它可能來自希臘文**σκοπεω**（scopeo），意為「環顧四周，仔細考慮」。然而，除了聖耶柔米，沒有其他作者使用過它；他只在這裡和以賽亞書 14:23 中使用：「我必用毀滅的掃帚掃淨它；**scopabo eam in scopa terens**。」由此我們看到，他從名詞**scope**（掃帚）創造了一個動詞；我的古詩篇譯本在此處遵循這個意思，將這段話翻譯為：「**And I sweped my gast**」（我掃淨了我的靈），其釋義為：「**And swa I sweped my gaste, (I swept my soul), that is, I purged it of all fylth**」（我如此掃淨我的靈魂，即我將它從一切污穢中潔淨）。
【第7節】主會永遠丟棄嗎？——這被擄的日子會沒有盡頭嗎？祂不是說過：「背道的兒女啊，回來吧！因為我與你們有婚約：我必醫治你們的背道，白白地愛你們。」那麼，祂會不再施恩嗎？詩人如此向他的創造主懇求和理論。
【第8節】直到永遠？——**לדר ודר**（ledor vador），「直到世世代代」。從一代到另一代。難道連犯罪者的後代，即使是最遙遠的世代，也不會得到憐憫嗎？
【第9節】神在怒氣中收回祂的慈悲嗎？——神的慈悲是祂對世人一切恩慈的源泉。這裡的比喻取自一個泉水，其出口被堵塞，以致其水不能再沿著同一渠道流動；但被限制後，它會衝破阻礙，另闢蹊徑。你會將你的憐憫從以色列人身上取走，賜給其他民族嗎？祂確實這樣做了。祂將憐憫從猶太人身上取走，賜給了外邦人。
【第10節】我說，這是我的軟弱——希伯來文非常晦澀，有不同的翻譯：**ואמר חלותי היא שנות ימימן עליון**（vaomar challothi hi shenoth yemin elyon）；「我說，這是我的軟弱嗎？至高者的右手改變了歲月。」如果**חלותי**（challothi）來自**חלה**（chalah），意為「禱告」，正如德迪厄（De Dieu）所認為的，那麼他的翻譯可能是恰當的：「**Precari hoc meum est; mutare dextram Altissimi**。」「禱告，這是我的事；改變至高者的右手。」我除了禱告別無他法；神是事件的掌管者。N. M. 柏林先生翻譯為：「**Dolere meum hoc est; mutare est dextra Altissimi**。」悲傷是我的份；改變（我的境況）屬於至高者的右手。這裡的**שנות**（shenoth），我們翻譯為「歲月」，源自**שנה**（shanah），意為「改變」。後者在我看來是更好的翻譯；其總體意思是：「我深陷困境；唯有至高者能改變我的境況。」古詩篇譯本遵循《拉丁通行本》——**Et dixi, Nunc coepi: haec mutatio dexterae Excelsi**——翻譯為：「**And I said, Now I began this chaunchyng of ryght hand of hihegh (highest) Alswa say, God sal noght kast al man kynde fra his sigt with outen ende: for nowe I began to understand the syker; (the truth); that man sal be brogt to endles; and thar fore, now I said, that this chaunchyng fra wreth to mercy, is thrugh Ihu Criste that chaunges me fra ill to gude, fra noy to gladnes**。」（我說，現在我開始了這至高者右手的改變。也即是說，神不會永遠將全人類從祂的視線中拋棄：因為現在我開始明白這確鑿的真理；人將被帶到永恆；因此，現在我說，這種從憤怒到憐憫的改變，是藉著耶穌基督，祂將我從惡變為善，從痛苦變為喜樂。）再次，考文代爾（Coverdale）——馬太（Matthews）和貝克（Becke）也跟隨他——以一種強烈的方式理解這段話：「**At last I came to this poynte, that I thought; O why art thou so foolish? The right hande of the Most Hyest can chaunge all**。」（最後我想到這一點：哦，你為何如此愚蠢？至高者的右手能改變一切。）
【第11節】我要記念耶和華的作為——我努力回想你過去為我們列祖所行的事；在任何情況下，當他們以謙卑的心尋求你的憐憫時，你都沒有丟棄他們。
【第12節】你的道路在聖所中——參見詩篇 73:17。我現在必須去聖所尋求安慰，就像我之前去尋求教導一樣。能夠在神的典章中親近神，這是何等的恩典！在恩典之道中等候神時，多少疑惑得以解決，恐懼得以消散，心靈得以安慰，黑暗得以驅散，網羅得以掙斷！有些人將這些話理解為：你的道路在聖潔中——你的一切作為、言語和工作都是聖潔、公義和真實的。你的威嚴如何，你的憐憫也如何！哦，有誰能像我們的神這樣偉大呢？
【第13節】你行奇事——神的每一個作為，無論是在自然界還是恩典中，在創造還是護理中，都是奇妙的；超越一切力量，唯獨祂自己的力量；也唯有祂自己的智慧才能理解。對於一般的觀察者來說，祂的力量最為明顯；對於自然界的探究者來說，祂的智慧；對於真正的基督徒來說，祂的憐憫和愛。
【第14節】雅各和約瑟的子孫——「雅各所生，約瑟所養育的子孫。」迦勒底譯本說。以色列人被稱為約瑟的子孫，也稱為雅各的子孫，因為他的兒子以法蓮和瑪拿西被納入支派之列。本詩的後半部分都指以色列人從埃及得蒙拯救；詩人以此作為論據，激發被擄者的期望。正如神將我們的列祖從埃及拯救出來，我們也可以期望祂將我們從迦勒底拯救出來。前者需要祂的膀臂來完成，而那膀臂並未縮短，以致不能拯救。
【第15節】水看見你——多麼美妙的意象！他描繪神靠近紅海；水看見祂，便受驚，在祂面前奔逃，向左右分開，讓祂過去。我還沒有發現比這更宏偉的景象。深淵也受攪擾——這裡的一切似乎都有生命和感知。水看見全能者，不等祂來到，便驚恐地逃跑！深淵被揭開，對此情景感到驚訝；由於它們無法逃跑，便充滿了困擾和恐懼。在這樣一位詩人筆下，無生命的自然界煥發出生命；一切都在思考、說話、行動；一切都在運動，恐懼普遍存在。
【第16節】密雲倒下水來——由此看來，紅海過海時發生了一場猛烈的暴風雨。那裡有猛烈的雷電和降雨。這三件事在這裡被清楚地標明：1. 「諸天發出聲音」：雷聲。2. 「你的箭射出」：閃電。3. 「密雲倒下水來」：雨水。在下一節中，我們有：4. 地震：「地也搖撼戰抖」（詩篇 77:18）。