詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第18節】

愛人與朋友——我沒有安慰，也沒有朋友或鄰居能同情我。我的熟人進入黑暗——所有人都離棄了我；或者 **מידעי מחשך**（meyuddai machsach，黑暗是我的伴侶）。或許他指的是他熟人的死亡；所有人都已離去；沒有人留下安慰他！一個人若活得比所有老朋友和熟人更久，其命運是多麼悲慘；這樣的人抱怨也是理所當然。在朋友的離去中，他們所見的，除了死亡的勝利，別無他物。波斯著名詩人霍斯魯（Khosroo）以極其細膩優美的筆觸處理了這個痛苦的主題，詩句如下：

Ruftem sauee khuteereh bekerestem bezar
Az Hijereh Doostan ke aseer fana shudend:
Guftem Eeshah Kuja shudend? ve Khatyr
Dad az sada jouab Eeshan Kuja!

「我哭泣著經過朋友安息之地，
他們被死亡擄獲；我狂亂地呼喊，
他們在哪裡？而嚴酷的命運，藉著迴聲，
以莊嚴的聲音回應那悲傷的『他們在哪裡？』」
J. B. C.

**導言**

詩人展現了上帝對大衛家的大憐憫，以及祂所賜予的扶持與永恆的應許（第1-37節）；他抱怨儘管有這些應許，猶大王國卻被推翻，王室幾乎毀滅（詩篇 89:38-45）；並懇切祈求他們的復興（詩篇 89:46-52）。這篇詩篇很可能是在被擄期間寫成的。關於以探和希幔，我們在上一篇詩篇的導言中已有所了解；另請參閱邊註中的平行經文。標題或許應翻譯為：為要教導以探，以斯拉人。他爾根（The Chaldee）譯為：「亞伯拉罕從東方之地帶來的美好教訓。」七十士譯本（The Septuagint）和衣索比亞譯本（Ethiopic）譯為「以色列人拿單」；阿拉伯譯本（Arabic）譯為「以色列人拿單」。

這篇詩篇分為兩大部分；第一部分從第1節到第37節，詩人在此展現了上帝對大衛家的憐憫，以及祂所賜予的扶持與永恆的應許。第二部分從詩篇 89:38開始，直到詩篇結束；作者在此抱怨儘管有這些應許，猶大王國卻被推翻，王室毀滅；他懇求主記念祂與那家族所立的聖約，並使他們從被擄之地歸回。

【第1節】

我要歌唱耶和華的慈愛——我要頌揚上帝對雅各家的慈愛；那從亙古以來就向我們列祖顯明的慈愛。直到萬代——我所說關於祢慈愛與良善的話語，因受祢聖靈感動，不僅真實，且將蒙神聖護理永遠保存。

【第2節】

慈愛必建立，直到永遠——上帝的良善是祂慈愛的根基；從那源頭，並在那根基上，慈愛的作為將永遠流淌並建立。祢的信實必堅立——祢應許要在地上向世人成就的事，祢都記錄在天上，祢的應許永不落空。

【第3節】

我與我所揀選的人立了聖約——我與亞伯拉罕、以撒、雅各立了聖約；並藉著摩西和約書亞向以色列人整體重申了這聖約：但我與大衛立了一個特別關乎他自己及其後裔的聖約，按肉身說，基督將從他而出。這就是與大衛所立的聖約：

【第4節】

我必堅立你的後裔，直到永遠，建立你的寶座，直到萬代——這聖約無可爭議地指向了耶穌基督。這就是那將坐在寶座上，永遠掌權的後裔。大衛和他的家族早已滅絕；兩千多年來，他的後裔沒有一人坐在猶太的寶座上：但基督從那時起一直不變地掌權，並將掌權直到祂所有的仇敵都伏在祂腳下；對此，詩人說「細拉」（Selah）。事情必如此，事情就是如此；而且不可能不是如此；因為主已起誓，祂必擁有一個永恆的國度，正如祂擁有一個永恆的祭司職分。

【第5節】

諸天要稱讚祢的奇事——這位大衛後裔所行的事蹟將是如此明顯的神蹟，以致證明其源頭是神聖的：聖徒和天使都將一同頌揚祂。

祢的信實也必——祢所有的應許都將實現；特別是那些超乎尋常地關乎聖徒會眾——基督徒信徒的聚會的應許。

【第6節】

因為在天空中誰能——**שחק**（shachak）指以太區域，所有可見或無限的空間；宇宙。誰能像耶穌？在祂的人性中，沒有一個大能者的兒子能與祂相比。祂為世人的罪代贖，並將所有藉著祂來到上帝面前的人拯救到底。這也可以被視為對偶像崇拜者的責備。在天上的眾軍中，有誰能像上帝？即使他們中最榮耀的，也是祂手所造。星辰、更遠的行星、月亮或太陽，能與至高上帝相比嗎？在眾大能者的兒子中誰能——「**אלים**」（elim，大能者）一詞，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的四份手稿讀作「**איל**」（eil，力量）：——力量之子，強壯的人。一些譯本似乎將「**אלים**」（elim，強壯者）讀作「**אלהים**」（Elohim，上帝）。我的古詩篇集（Old Psalter）遵循拉丁通行本（Vulgate）：「在雲中誰能與主相比；在上帝的兒子中誰能與上帝相似！」它如此解釋：「在所有聖潔的人中，沒有人能與耶穌基督相比：在上帝的兒子中，沒有人能與祂相似：因為祂按本性是上帝的兒子，而他們是藉著恩典。」

【第7節】

上帝在聖者的會中是極其可畏的——在所有宗教聚會中，對上帝最深的敬畏應當臨到百姓。若無此敬畏，便無真實的敬拜。雖然有些人帶著合宜的聖經式膽量來到施恩寶座前，但另一些人卻帶著應受責備，甚至有罪的膽量來到上帝面前。

【第8節】

耶和華萬軍之神啊——祢掌管萬軍，能藉著祢創造的每一部分，無論有生命或無生命，為自己效力。誰是強大的主——見詩篇 89:6。祢的信實環繞著祢嗎？——或者更恰當地說，祢的信實環繞著祢。祢仍將祢的應許銘記於心。上帝的真理促使祂實現祂的應許：它們環繞著祂的寶座，如同東方君主的忠僕環繞著他們的主人，等待著被差遣去執行祂旨意的時刻。

【第9節】

祢統管海的狂傲——凡見過暴風雨中大海，波濤洶湧如山的人，都必須承認，唯有全能的力量才能統管其狂傲。海浪翻騰時，祢使它們平靜——祢掌管其漲落。祢是風暴與平靜的作者。這裡可能指紅海的渡過，以及當時攪動海浪的強風；下一節似乎也暗示了這一點。

【第10節】

祢打碎了拉哈伯——祢摧毀了埃及的權勢，當他們試圖阻止祢的百姓重獲自由時，祢推翻了法老和他的百姓。如同被殺的人——原文整句是：**אתה דכאת כחלל רהב**（attah dikkitha kechalal Rahab），「祢，像一位英雄，打碎了埃及。」肯尼科特博士（Dr. Kennicott）已充分證明，**חלל**（chalal），我們譯為「受傷的」、「被殺的」等，意指「士兵」、「戰士」、「英雄」；而且在許多地方，這個意思比其他意思更為貼切。柏林先生（Mr. Berlin）譯為：Tu contrivisti ut cadaver Aegyptum；「祢將埃及壓碎如一具死屍。」埃及的全部力量在祢面前都毫無用處。祢輕易地踐踏他們，如同他們都是死屍一般。

【第11節】

諸天是祢的——祢是萬物的主宰，萬事的安排者。世界——這水陸相連的地球。

以及其中的豐盛——所有世代的人。祢建立了它們——祢創造了它們，並維繫著它們。此節之後，1488年松奇諾（Soncini）印刷的希伯來聖經初版（Editio Princeps）補充道：

**לילה לך אף יום לך**（lailah lecha aph yom lecha）
**ושמש מאור הכינות אתה**（vashamesh maor hachinotha attah）
白晝是祢的；黑夜也是祢的：
祢預備了光和太陽。
但這些相同的詞句也見於詩篇 74:16。

【第12節】

北和南——一般認為，這四個詞指的是地球的四個方向。他泊山（Tabor），加利利的一座山，位於黑門山（Mount Hermon）的西方，黑門山在約旦河源頭以東，位於約旦河對岸。

【第14節】

公義和公平是祢寶座的根基——上帝的寶座——祂的治理，建立在公義和公平之上。祂知道何為正義；祂看見何為正義；祂行何為正義；祂的判斷永遠符合公義。祂的決定都是神諭，無一會被推翻。慈愛和誠實必在祢面前行——這些將是宣告審判者來臨的先鋒。祂的真理約束祂實現所有宣告；祂的慈愛將向所有那些逃到福音中為他們預備的盼望裡尋求庇護的人顯明。參閱詩篇 85:10，詩篇 85:11的注釋。

【第15節】

那認識歡呼之聲的百姓有福了——「認識歡呼之聲的百姓（**אשרי העם**，ashrey haam）有福了！」他們得以在禧年早晨聽到號角聲，宣告被擄者得釋放，所有被沒收的產業歸還。「他們必在祢臉上的光中（**באור פניך**，beor paneycha）有力地（**יהלכון**，yehallechun）行走」——完全確信上帝，他們的父、救贖主和使他們成聖者的認可。

【第16節】

他們要因祢的名歡樂——或者說，「大大歡欣」（**יגילון**，yegilun）；「終日」（**היום**，haiyom），即上文提到的禧年。並因祢的公義——因祢宣告的公義，為要赦免已往的罪（羅馬書 3:25，羅馬書 3:26）。他們必被高舉——他們將白白地稱義，脫離一切罪惡，從一切不義中得潔淨，在恩典和對耶穌基督的認識上成長，最終被高舉到祂的右邊，與祂永遠同掌王權。禧年是福音的預表，詩人在此藉著這個預表，論及主耶穌榮耀的降臨，以及信徒在祂裡面極大的幸福。請注意，上述希伯來詞語中所謂的「附加字母」（paragogic），如**יהלכון**（yehallechun）和**יגילון**（yegilun）中的 nun，總是加深並強化其所附著詞語的意義。

【第17節】

因為祢是他們力量的榮耀——他們在信心上堅固，並將榮耀歸給祢，因為他們知道他們的力量來自萬軍之耶和華。因祢的恩惠，我們的角必被高舉——「**תרום**」（tarum，必被高舉）一詞，有幾份手稿讀作「**תרים**」（tarim，祢必高舉）：但「**תרום**」（tarum，必被高舉）得到肯尼科特（Kennicott）四十四份手稿和德羅西（De Rossi）六十份手稿的支持，以及幾份古老版本，連同七十士譯本（Septuagint）、敘利亞譯本（Syriac）、拉丁通行本（Vulgate）和阿拉伯譯本（Arabic）的支持。在享受神聖恩惠中，他們將變得更智慧、更聖潔、更有能力，因此也更幸福。

【第19節】

那時，祢在異象中對祢的聖者說話——「**חסידך**」（chasidecha，祢的聖者）一詞，肯尼科特（Kennicott）六十三份手稿和德羅西（De Rossi）七十一份手稿，以及許多其他版本，都讀作「**חסידיך**」（chasideycha，祢的聖者們）。如果我們取單數，它很可能指撒母耳，並指上帝向他啟示，關於祂任命大衛取代掃羅為王的事。如果我們取複數，它可能不僅指撒母耳，也指拿單和迦得。關於上帝向撒母耳啟示大衛的事，見撒母耳記下 7:5等；歷代志上 11:2，歷代志上 11:3；關於祂向拿單說同樣的事，見歷代志上 17:3，歷代志上 17:7-15。所有譯本都使用複數形式。

【第20節】

我尋得我的僕人大衛——這是上帝在預言異象中對祂的聖徒或聖潔之人撒母耳、拿單和迦得所說話語的總結；見撒母耳記上 16:1，撒母耳記上 16:12。詩人在此開始與上帝理論，關於大衛、他的後裔以及他國度的永恆性；這些應許現在似乎已完全落空，因為寶座已被推翻，所有百姓都被擄。但所有這些事都可能指基督和祂的國度；因為我們確信大衛是彌賽亞的預表。

【第22節】

仇敵必不勒索他——他的仇敵無一能勝過他。值得注意的是，大衛從未被擊敗；他最終戰勝了所有起來反對他的敵人。掃羅的迫害、押沙龍的叛變、示巴的陰謀，以及掃羅死後其家族黨羽的掙扎，都只會激發大衛的技巧、勇氣和英勇，使他更穩固地坐在寶座上。非利士人、亞捫人、亞蘭人等，聯合所有兵力企圖擊潰他，但都徒勞無功：「上帝在他面前擊敗了他所有的仇敵」，並以各種方式懲罰那些反對他的人（詩篇 89:23）。

【第25節】

我也要使他的手伸到海上——這在大衛身上得到了字面上的應驗。「手」象徵權力或權柄；他將手伸到海上，征服非利士人，並將他的帝國沿著地中海海岸，從推羅（Tyre）擴展到培魯西姆（Pelusium）。紅海、波斯灣和阿拉伯海的所有海岸，都可以說是在他的統治之下，因為它們都向他或他的兒子所羅門納貢。他的右手伸到江河——首先是幼發拉底河：他征服了整個敘利亞，甚至美索不達米亞的一部分（撒母耳記下 8:3；歷代志上 18:3）。他也攻取了大馬士革，因此他的手或權柄也伸及克里索羅河（Chrysorrhoes）或巴拉迪河（Baraddi）；在他征服整個敘利亞的過程中，他的手也必然伸及奧龍特斯河（Orontes）和該地區的其他河流。但如果這被視為指預表性的基督，我們看到祂從未被征服；祂從未打敗仗；地獄的眾軍徒勞地追趕祂。撒旦被擊敗，祂所有的仇敵都被壓在祂腳下。甚至連死亡祂也戰勝了；至於祂的統治，它已經並正在擴展到所有海島和世界各大洲。

【第27節】

我也要立他為我的長子——我將待他如同父親待長子，長子擁有雙份的產業和尊榮。「長子」在聖經中不總是按字面理解。它常指一個蒙愛或最蒙愛的兒子；一個被優先於所有其他兒子，並以某些顯著特權區分出來的兒子。因此，上帝稱以色列為祂的兒子，祂的長子（出埃及記 4:22）。另見《次經·西拉書》36:12。甚至以法蓮也被稱為上帝的長子（耶利米書 31:9）。在同樣的意義上，它有時甚至應用於耶穌基督自己，以表示祂超凡的尊貴；而非祂神聖本性的永恆子性，如同根深蒂固的偏見和膚淺的思考所假設的那樣。

【第29節】

我也要使他的後裔存到永遠——這只能應用於屬靈的大衛。大衛的後裔早已滅絕，或與其餘的猶太人混雜，以致完全無法辨認；但耶穌永遠活著，祂的後裔（基督徒）遍布並正在遍布萬國；祂的寶座是永恆的。就祂的人性而言，祂是大衛的家系和後裔；政權必擔在祂的肩頭上，祂的國度必增長無窮，祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠（以賽亞書 9:7）。

【第30節】

倘若他的兒女離棄我的律法——參閱撒母耳記下 7:13的注釋，其中解釋了此節及接下來的一些經文。

【第34節】

我必不背棄我的聖約——我建立一個屬靈國度的決心，其元首將是耶穌，大衛的兒子，永不落空。我的先知已宣告此事，我口所出的話語必不更改。

【第35節】

我曾一次起誓——我已就此作出一個決定，並以我的聖潔約束自己；我不可能改變，也無需第二次起誓，已立的誓言具有永恆的約束力。

【第36節】

他的寶座如太陽——輝煌榮耀！向全人類散發光、熱、生命和救恩。

【第37節】

如月亮，又如天上忠實的見證——也就是說，只要太陽和月亮存在，只要時間持續，他的國度就將在人間持續。月亮在此被稱為忠實的見證，因為時間特別是由她來測量的。她的盈虧尤其受到每個民族的觀察，時間通常由此估計，尤其是在東方民族中。一個人多少個月大；某事發生了多少個月；甚至他們的年份也按月相計算。穆斯林至今仍是如此。或者可能指的是彩虹；上帝在雲中設立的那個記號；祂忠實的見證，證明大地將不再被水毀滅。因此，只要太陽、月亮和彩虹出現在天上，屬靈的大衛就將掌權，他的後裔就將昌盛增長。細拉——這已確認；必不落空。

【第38節】

但祢卻丟棄了——到目前為止，詩人一直在談論上帝與大衛及其家族所立的聖約，這使他們期望各種繁榮和猶太寶座的永恆；現在他展示了在他看來應許的落空，以及他在下一節所稱的「使祢僕人的聖約歸於虛空」。上帝不能對大衛說謊；那麼，為何他的冠冕被褻瀆，被丟棄在地；土地被外邦人佔據，十二支派處於最可恥和壓迫性的被擄之中？

【第40節】

祢拆毀了他一切的籬笆——祢允許這地被剝奪一切防禦；祢的百姓手中甚至沒有一個堅固的地方。

【第41節】

凡過路的都搶奪他——這地如同一個籬笆被拆毀的葡萄園，過路的人可以摘取葡萄，拆毀或撕下葡萄藤。迦勒底人和亞述人開始了劫掠；撒馬利亞人一方面，以東人另一方面，完成了這一切。

【第42節】

祢高舉了他敵人的右手——祢將祢從前賜給祢百姓的力量賜給了他們；因此，這些人被壓制，那些人被高舉。

【第43節】

祢也使他的刀刃轉向——祢百姓的武器和軍事力量對他們已毫無用處；祢與他們為敵，因此他們倒下了。一個士兵在與致命的敵人搏鬥時，如果他的劍斷了，或刀刃轉向；或者在現代戰爭中，他的槍卡殼了，那將是多麼危險和絕望的境地！高盧人被羅馬人入侵時，沒有硬化鐵的方法；他們的劍每擊必彎，以致他們必須在再次攻擊前，將劍放在腳下或膝上弄直；而在大多數情況下，還沒等他們完成，裝備更好的敵人就已奪走了他們的生命！他們的刀刃轉向，以致他們無法在戰鬥中站立；因此高盧人被羅馬人征服。

【第44節】

祢使他的榮耀止息——王權被毀，既無君王也無寶座存留。

【第45節】

祢縮短了他青春的日子——我們的君王沒有統治他們一半的日子，也沒有活到他們一半的壽命。猶大最後四位君王統治時間都很短，或死於刀劍，或死於被擄。約哈斯只統治了三個月，就被擄到埃及，死在那裡。約雅敬只統治了十一年，是迦勒底人的附庸，他們將他處死，並將他的屍體扔進公共下水道。約雅斤統治了三個月零十天，就被擄到巴比倫，在那裡一直被囚禁，直到以未米羅達（Evilmerodach）的時候，他雖然將他從監獄中釋放，卻從未賦予他任何權力。西底家，最後一位君王，只統治了十一年就被俘，雙眼被挖，戴上鎖鏈，被帶到巴比倫。這些君王大多死於暴力和過早的死亡。因此，他們青春的日子——他們的權力、尊嚴和生命，都被縮短了，他們自己也蒙受羞辱。細拉；這確實是無可爭議的。

【第46節】

耶和華啊，要到幾時呢？——應許不可能完全落空。那麼，主啊，祢何時才能將國度歸還以色列呢？

【第47節】

我的時日何其短促——如果祢不迅速拯救，現今世代的人將無人能看見祢的救恩。我們支派的餘民都是徒然被造的嗎？他們永遠不會看見幸福嗎？

【第48節】

有誰能活著——所有人都會死亡，死亡是不確定的，沒有人能憑智慧、能力或財富，將自己的生命從死亡和墳墓的手——權勢中救出來。

【第49節】

主啊，祢從前堅定的慈愛在哪裡呢？——祢難道不願像對待我們的列祖那樣對待我們嗎？祢不是向大衛起誓，要像對待他們那樣區別對待他嗎？

【第50節】

我心裡忍受著——我們的敵人，知道我們的信心，常聽見我們誇耀祢，如今看見我們低微絕望的光景，就嘲笑我們的信心，並褻瀆祢。這刺痛了我的靈魂；我無法忍受在異教徒中聽到祢的名被褻瀆。所有這些強大的民族都褻瀆雅各的上帝。

【第51節】

他們辱罵了祢受膏者的腳蹤——他們查考祢百姓的全部歷史；他們追溯到最早的時代；他們發現我們一直悖逆反叛；因此我們遭受了許多，唉，應得的羞辱。他爾根（The Chaldee）對此句有獨特的解釋：「主啊，祢的敵人辱罵了祢彌賽亞腳步的遲緩。我們曾信靠祂為我們偉大的拯救者，並日日盼望祂的來臨：但沒有拯救者，我們的敵人嘲笑我們的信心。」這種期望現在似乎已被猶太人完全放棄：他們拒絕了真正的彌賽亞，而他們對另一位彌賽亞的期望基礎現在已被切斷。他們何時才能歸向主呢？何時才能將帕子從他們心上挪去呢？「主啊，求祢以恩典彎曲或折斷他們頸項中的鐵筋！」

【第52節】

耶和華是應當稱頌的，直到永遠——無論祂如何待我們，祂的名都配得永遠的讚美：我們的苦難雖大，卻比我們應得的要輕。此節結束了《詩篇》的第三卷；我認為這是後人添加的，為要作出此區分，因為每本馬所拉聖經（Masoretic Bible）在每卷末尾都有類似的內容。此節在肯尼科特（Kennicott）的一份手稿和德羅西（De Rossi）的一份手稿中缺失；在另一份手稿中，它沒有標點，以表明它不屬於正文，而在另外三份手稿中，它與正文分開書寫。然而，它存在於所有古老的譯本中。他爾根（The Chaldee）以如下方式結束：「願主的名在這世上蒙福。阿們，阿們。願主的名在來世蒙福。」