1可拉後裔的詩，交與伶長。 耶和華啊，你已經向你的地施恩， 救回被擄的雅各。
2你赦免了你百姓的罪孽， 遮蓋了他們一切的過犯。 （細拉）
3你收轉了所發的忿怒 和你猛烈的怒氣。
4拯救我們的上帝啊，求你使我們回轉， 叫你的惱恨向我們止息。
5你要向我們發怒到永遠嗎？ 你要將你的怒氣延留到萬代嗎？
6你不再將我們救活， 使你的百姓靠你歡喜嗎？
7耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛， 又將你的救恩賜給我們。
8我要聽上帝－耶和華所說的話； 因為他必應許將平安賜給他的百姓－他的聖民； 他們卻不可再轉去妄行。
9他的救恩誠然與敬畏他的人相近， 叫榮耀住在我們的地上。
10慈愛和誠實彼此相遇； 公義和平安彼此相親。
11誠實從地而生； 公義從天而現。
12耶和華必將好處賜給[我們]； 我們的地也要[多]出土產。
13公義要行在他面前， 叫他的腳蹤成為[可走的]路。
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詩篇 第85章
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在他永恆的國度裡；即使在此世，他也不會向那些行為正直的人收回任何美善的事物。因此，詩人說得好，詩篇 84:12：「萬軍之耶和華啊，倚靠祢的人有福了！」
**引言**
本詩篇旨在感謝上帝使人恢復蒙神恩寵，詩篇 85:1-3；祈求更多恩典，詩篇 85:4-7；詩人滿懷信心等候蒙恩的答覆，詩篇 85:8。他得到最大祝福的確據，並為此前景歡欣鼓舞，詩篇 85:9-13。本詩篇的標題我們在詩篇 42:1-11 中已見過：至於寫作時間，似乎是在巴比倫被擄歸回期間，甚至之後。在前三節中，詩人承認上帝的良善，將百姓帶回自己的土地；接著他祈求上帝使他們恢復往日的繁榮。他以先知的靈等候上帝，並聽見上帝應許要成就此事；然後他為如此美好的前景歡欣鼓舞。整篇詩篇似乎也指向耶穌基督對世界的救贖。
**耶和華啊，祢曾施恩於祢的地**——字面意思是：「祢曾喜悅祢的地。」**使被擄的歸回**——這似乎將本詩篇的寫作時間定在猶太人從巴比倫歸回之後。
【第2節】**祢赦免了祢百姓的罪孽**——**נשאת עון**（nasatha avon，祢已擔當或挪去罪孽）。這暗示了替罪羊的儀式。**遮蓋了他們一切的罪**——既然祢已白白赦免，其冒犯性和可憎的本質就不再顯現。一切都已從視線中挪去；既然我們已從被擄中歸回，其後果也不再顯現。**細拉**——這是真的。我們歸回故土就是充分的證明。
【第3節】**祢收回了祢的一切忿怒**——**אספת**（asaphta，祢已收聚祢的一切忿怒）。這延續了第二節的比喻：「祢已收聚祢的一切忿怒，並將它與我們的一切罪孽一同挪去。」
【第4節】**拯救我們的上帝啊，求祢使我們回轉**——祢已使我們脫離被擄；現在求祢使我們的靈魂歸向祢。他們在上帝的一個屬性中找到了祈禱的理由：他們救恩的上帝。既然他的工作是拯救，他們就祈求他對他們的怒氣止息。以色列人並非一次性地從被擄中歸回。少數人與所羅巴伯一同歸回；更多人與以斯拉和尼希米一同歸回；但仍有大量人留在巴比倫、米底亞、亞述、埃及和其他地方。詩人的請求是，使所有以色列人從他們分散的各處完全歸回。
【第5節】**祢要將怒氣向我們發到幾時呢？**——我們已經受苦許久；我們的父輩受苦，我們也繼承了他們的苦難。求祢不要將怒氣向我們發到世世代代。
【第6節】**祢不使我們再活過來嗎？**——我們心中早已有了死刑的判決；並懼怕徹底滅絕。我們的國家難道不能在祢面前再次存活嗎？我們難道不能再次變得眾多、虔誠、強大，**使祢的百姓因祢歡喜嗎？**——作為我們一切恩典的源頭；並將榮耀歸於祢的名嗎？
【第7節】**耶和華啊，求祢使我們得見祢的慈愛**——塗抹我們一切的罪。**將祢的救恩賜給我們**——賜給我們如此完全的拯救，配得上祢的威嚴和慈愛所賜予的！
【第8節】**我要聽上帝耶和華說什麼**——詩人作為先知去求問主；在提出請求後，他等候先知之靈的答覆。他確信答覆將是蒙恩的；在得到答覆後，他將其告知百姓。**他必應許賜平安**——他將賜予百姓普遍的繁榮；特別是賜予他的聖徒——他的跟隨者。**只是他們不可再轉去行愚昧的事**——願他們不要濫用上帝的慈愛，不再犯罪得罪他。
【第9節】**他的救恩誠然與敬畏他的人相近**——對於敬畏上帝、因他的話語而戰兢的人，他的救恩近在眼前。**使榮耀住在我們的地**——使祢的敬拜得以恢復，聖殿得以重建，以及神聖的舍吉拿（shechinah），即上帝同在的象徵，恢復其位置。上帝純潔無瑕的宗教在一個國家中被傳講、宣稱和經歷，是那地的榮耀。先知哈該曾說，後來的殿——他們從巴比倫歸回後所建的殿——的榮耀將大於先前的殿，即所羅門所建的殿：但作為建築，它遠不如先前的殿；然而，它因耶穌基督的降臨而擁有更卓越的榮耀。這就是那超越的榮耀。
【第10節】**慈愛和誠實彼此相遇**——更簡潔的翻譯原文是：**חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו**（Chesed veemeth niphgashu; Tsedek veshalom nashaku），「慈愛和誠實已在路上相遇；公義與平安已親吻。」這是一段非凡的經文，人們對此多有論述：但我認為其中有一種美，尚未被注意到。慈愛與平安在一邊；誠實與公義在另一邊。誠實要求公義；慈愛呼喚平安。它們在路上相遇；一個去追究罪孽，另一個去懇求和好。相遇之後，它們的分歧在某些未在此特別提及的考量下得到調整；它們相互的要求融合為一個共同的利益；在此基礎上，平安與公義立刻擁抱。因此，公義歸於誠實，平安歸於慈愛。那麼，這些在哪裡相遇呢？在基督耶穌裡。它們何時和好呢？當他在加略山上傾倒生命之時。
【第11節】**誠實從地而生**——由於這奇妙的和好，上帝的誠實將在世人中盛行。藉著基督和他的使徒的傳講，誠實的種子將如此豐盛地撒播，以致真宗教將傳遍世界。**公義從天而現**——並將因亞當子孫的改革而歡喜；並將對正在推進的榮耀工作感到如此滿足，以致，
【第12節】**耶和華必將好處賜給我們**——**הטוב**（hattob，那美善的事物）——那至高無上的美善，即人類世世代代徒勞尋求的**summum bonum**。那些藉著他所愛的兒子與他和好的人，將享受他們上帝的恩寵；擁有這恩寵是人類至高的幸福。**我們的地也要多出土產**——將沒有饑荒，也沒有貧瘠；因為從地而生的誠實，將在萬國歸信我們主耶穌基督的信仰中，結出豐盛的收成。
【第13節】**公義要行在他面前**——或許這節經文最好的解釋來自羅馬書 3:25：「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著他的血，藉著人的信心，要顯明上帝的公義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」使徒用這個詞來指出上帝稱義或拯救人類的方法。而這在純粹福音的傳講中，總是先行，以指出主耶穌，以及在他血中的救贖。如此行在他面前，那感到需要救恩的罪人，**就走在他的腳步中**；正如巴底買坐在路旁乞討，耶穌經過那條路；當他來到巴底買所在之處時，聽了他的禱告，並使他重見光明。或者，公義——上帝純潔神聖的律法，必須被宣揚為被罪人所破壞，並大聲呼求報應，然後他們才能……