1亞薩的詩歌。 上帝啊，求你不要靜默！ 上帝啊，求你不要閉口，也不要不作聲！
2因為你的仇敵喧嚷， 恨你的抬起頭來。
3他們同謀奸詐要害你的百姓， 彼此商議要害你所隱藏的人。
4他們說：來吧，我們將他們剪滅， 使他們不再成國！ 使以色列的名不再被人記念！
5他們同心商議， 彼此結盟，要抵擋你，
6就是住帳棚的以東人和以實瑪利人， 摩押和夏甲人，
7迦巴勒、亞捫， 和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。
8亞述也與他們連合； 他們作羅得子孫的幫手。 （細拉）
9求你待他們，如待米甸， 如在基順河待西西拉和耶賓一樣。
10他們在隱‧多珥滅亡， 成了地上的糞土。
11求你叫他們的首領像俄立和西伊伯， 叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。
12他們說：我們要得上帝的住處， 作為自己的產業。
13我的上帝啊，求你叫他們像旋風的塵土， 像風前的碎稭。
14火怎樣焚燒樹林， 火焰怎樣燒着山嶺，
15求你也照樣用狂風追趕他們， 用暴雨恐嚇他們。
16願你使他們滿面羞恥， 好叫他們尋求你－耶和華的名！
17願他們永遠羞愧驚惶！ 願他們慚愧滅亡！
18使他們知道：惟獨你－ 名為耶和華的－是全地以上的至高者！
【導言】
主啊，外邦人的蒙召，以及基督教在全地的普及，豈不正是此處所指？許多教父都如此理解這段經文。唯有基督教普世傳播，公義與公正的國度才能建立；而誰能繼承萬國，除了耶穌基督，還能有誰呢？
詩人呼求上帝立即幫助，對抗一群結盟起來攻擊猶大的敵人（詩83:1-5）。他點名提及這些敵人（詩83:6-8）；指出他們將如何受罰（詩83:9-17）；並說明這一切都是為了上帝的榮耀（詩83:18）。詩題「亞薩的詩歌」並無特別之處。關於此詩的標題和寫作背景，眾說紛紜，其中最有可能的是將其歸因於《歷代志下》第20章所記載的，針對猶大王約沙法的聯盟。以下理由使其可能性更高：
1. 亞捫人（即亞捫人和摩押人）是這場戰爭的主要發動者。
2. 以東人前來協助他們（代下20:22）；還有一些亞捫人或米烏尼人，此處詩83:8和代下20:1都有提及。
3. 這個聯盟中還有許多來自敘利亞和海外（很可能是死海對岸）的陌生人，這似乎明確指出了此處詩83:7、詩83:8所提及的亞述人、哈迦利人、以實瑪利人。
4. 在那次事件中，有一位亞薩後裔的先知名叫雅哈悉，他預言約沙法將徹底擊敗敵人（代下20:14等），而這位雅哈悉很可能就是此詩的作者亞薩。
在接下來的注釋中，我們將看到更多關於摩押人和亞捫人對抗約沙法戰爭的細節，這將闡明此詩中的幾個特定之處。參閱加爾梅（Calmet）。
【第1節】不要靜默無聲——在聯盟被發現之際，向神發出強烈的呼籲。不要不作為，不要保持中立。祢的榮耀和我們的存亡都岌岌可危。
【第2節】因為祢的仇敵喧嚷——他們不僅是祢百姓的仇敵，更是祢自己、祢的敬拜、典章和律法的仇敵：「他們喧嚷」，他們聚集在一起。他們……抬起頭來——他們已入侵猶大地，並在死海旁的隱基底安營（代下20:1, 20:2）。
【第3節】商議攻擊祢所隱藏的人——**צפוניך**（tsephuneycha，祢所隱藏的事物；地方；人物）。「祢寶藏中隱藏的事物。」——《他爾根》。 「祢的聖者。」——《敘利亞譯本》。 「祢的聖徒。」——《拉丁通行本》和《七十士譯本》；《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》亦同。這裡可能指的是以色列民。或者，也可能指聖殿、約櫃和聖殿的寶藏。
【第4節】說：來吧，我們將他們剪除——讓我們將整個民族滅絕，使地上不再有他們的記載。他們的計謀佈置得很好：八到十個不同的民族堅定地結盟，要完成這件事；他們將目的保守得如此秘密，以至於猶大王似乎直到他的領土實際被入侵，並且這個聯盟的不同部隊在隱基底集結時，才聽說此事。猶大從未面臨如此巨大的危險。
【第5節】他們同心合意地商議——**לב יחדו**（leb yachdav，同心合意），他們全心全意投入這項工作。他們結盟攻擊祢——「他們立了約」，**ברית יכריתו**（berith yachrithu），「他們宰殺了立約的祭牲」。他們宰殺了一隻動物，將其劈成兩半，然後從祭牲的兩半之間經過；藉此他們約束自己去實現他們的目標。
【第6節】以東的帳棚——這些不同民族的帳棚在宏大的營地中可見。提及帳棚可能是因為其中一些民族，特別是以實瑪利人，習慣過著遷徙或流浪的生活；他們沒有固定的居所，總是住在帳棚裡。他們的後裔至今仍存，並以同樣的方式生活。哈迦利人——這些人住在基列以東；在掃羅時代幾乎被完全摧毀，被徹底逐出他們的國家（代上5:10），但後來又恢復了一些力量和重要性；然而，他們被以色列人逐出後居住在哪裡，則不得而知。
【第7節】迦巴勒——這裡所指的迦巴勒人，很可能是迦南地古老的居民部落之一，在約書亞去世時仍未被征服（書13:5）。他們被稱為鑿石匠或迦巴勒人（王上5:18），在推羅王希蘭為建造聖殿準備木材和石頭時，給予了相當大的幫助。他們似乎在以西結時代聲名顯赫，以西結稱他們為「迦巴勒的長老和其中的智慧人」，他們是造船者（結27:3）。現在稱為吉貝勒（Gibyle）的地方，位於的黎波里和西頓之間的地中海沿岸，被認為是迦巴勒城的遺跡。亞捫和摩押是羅得的後裔。他們的惡劣起源眾所周知。參閱創19:30等。加爾梅（Calmet）認為，這裡的亞捫是指米烏尼人（Men或Maon），一個居住在亞瑪力人和以東人附近的民族。參閱《歷代志下》20:1；26:7的注釋。亞瑪力——亞瑪力人是以色列人古老而頑固的敵人，眾所周知。他們是以東人的鄰居。非利士人——這些人是約沙法的附庸（代下17:11）；但看來他們利用當前時機，加入了對抗約沙法的龐大聯盟。推羅的居民——這些人可能加入聯盟，希望藉此征服並擴展他們在內陸的領土。
【第8節】亞述也與他們聯合——亞捫人可能從幼發拉底河對岸獲得這些援軍來對抗約沙法，就像以前他們被帶去對抗大衛一樣。參閱撒下10:16。他們幫助了羅得的子孫——亞捫人，他們似乎是這場戰爭的主要煽動者。
【第9節】求祢待他們如待米甸人——米甸人被基甸徹底擊敗（士7:21, 7:22）。如待西西拉——迦南王耶賓軍隊的將領，他在他泊山附近、基順河邊被底波拉和巴拉徹底擊敗；他自己從戰場逃脫後，被希百的妻子雅億所殺。參閱士4:15等。
【第10節】在隱多珥滅亡——這指的是基甸擊敗米甸人的事件，當時米甸人安營在耶斯列谷，基利波山腳下，靠近他泊山（士6:33；士7:1），因此在隱多珥附近。基甸在那裡攻擊並擊敗了他們；在他們逃亡的各處，他們被殲滅，屍體留在地上腐爛（士7:22-25）。
【第11節】求祢使他們的貴冑像俄立和西伊弗——他們是米甸人的兩位首領或將軍；在追擊米甸人時被以法蓮人殺死；他們的頭被帶到約旦河對岸的基甸那裡（士7:24, 7:25）。又使他們所有的王子像西巴和撒慕拿——這些是米甸的諸王，他們與一萬五千人安營在加各，基甸在那裡攻擊並擊敗了他們，俘虜了這些王；發現他們殺害了自己的兄弟，基甸便將他們都殺了。參閱士8:10-21。當時米甸人有一十二萬人陣亡。
【第12節】他們說：我們要得上帝的居所為自己的產業——這幾乎是盟軍攻擊約沙法時所說的話。他們來（王向神禱告說）是要把祢賜給我們為產業的地，從我們手中奪去。參閱代下20:11。
【第13節】我的上帝啊，求祢使他們像旋風——這暗指東方打穀的方式。一個寬大的輪子在打穀場上碾過穀物，打穀場通常在露天；穀物用鏟子揚起，逆風而行，這樣糠秕就在打穀的地方與穀物分離。
【第14節】火怎樣燒林，火焰怎樣燒山——這可能指穀物打好並揚淨後，焚燒稻草和糠秕。由於他們的打穀場常設在山丘或山上，以利用風勢，所以「燒山」可能指在這些地方焚燒糠秕等物。願他們像被風吹散的碎秸，被火焚燒。
【第15節】求祢這樣追趕他們——在這一節和接下來的兩節中，我們發現了幾處可怕的咒詛；這一切似乎都與古老的習俗有關，即「在戰前對敵人施加咒詛」。我已在此著作中給出了一些例子；讀者特別需要參考巴蘭受摩押王僱用，在摩押王打算攻擊以色列之前咒詛以色列的案例：參閱《民數記》22:6的注釋，該主題有詳細闡述。這種習俗在羅馬人和古代不列顛的德魯伊教徒中非常盛行。在所有情況下，祭司都被僱用來發出咒詛，因為他們被認為對諸神有最大的影響力，咒詛是以諸神的名義發出的。
【第16節】使他們尋求祢的名——願他們在所有攻擊以色列的企圖中蒙羞；並如此明顯地看見是祢所行的，以致他們能呼求祢的名，並歸向祢。
【第17節】願他們……滅亡——也就是說，在他們目前的企圖中。有些人未經深思熟慮就反對這篇詩篇中的咒詛。這些咒詛沒有一個是指向他們的靈魂或他們的永恆狀態；而僅僅是指他們在目前的企圖中遭受挫敗。假設大陸列強聯合起來征服英國，並摧毀新教信仰；這個國家有哪個基督徒不會被證明有理由以同樣或類似的咒詛來對抗他們呢？我會用我靈魂的膝蓋，將每一個咒詛獻給上帝，以對抗這樣的入侵者。細拉——亞當·克拉克。
【第18節】使人知道