1亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。 你們當向上帝－我們的力量大聲歡呼， 向雅各的上帝發聲歡樂！
2唱起詩歌，打手鼓， 彈美琴與瑟。
3當在月朔並月望－ 我們過節的日期吹角，
4因這是為以色列定的律例， 是雅各上帝的典章。
5他去攻擊埃及地的時候， 在約瑟中間立此為證。 我[在那裏]聽見我所不明白的言語：
6[上帝說]：我使你的肩得脫重擔， 你的手放下筐子。
7你在急難中呼求，我就搭救你； 我在雷的隱密處應允你， 在米利巴水那裏試驗你。 （細拉）
8我的民哪，你當聽，我要勸戒你； 以色列啊，甚願你肯聽從我。
9在你當中，不可有別的神； 外邦的神，你也不可下拜。
10我是耶和華－你的上帝， 曾把你從埃及地領上來； 你要大大張口，我就給你充滿。
11無奈，我的民不聽我的聲音； 以色列全不理我。
12我便任憑他們心裏剛硬， 隨自己的計謀而行。
13甚願我的民肯聽從我， 以色列肯行我的道，
14我便速速治服他們的仇敵， 反手攻擊他們的敵人。
15恨耶和華的人必來投降， 但他的百姓必永久長存。
16他也必拿上好的麥子給他們吃， 又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。
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詩篇 第81篇
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導言
本篇詩篇勸勉百姓為神的恩惠讚美祂（詩81:1-7）；並要留意祂所吩咐的（詩81:8-10）；哀嘆他們的悖逆（詩81:11）；以及他們因過犯而自招的苦難（詩81:12-16）。其標題與詩篇第8篇相同（見詩8:1-9的注釋）。關於本篇詩篇的寫作場合和時間，眾說紛紜，但普遍認為它是在吹角節（見利23:24的注釋）慶典時寫作或使用的。吹角節在猶太曆提斯利月（Tisri）的第一天舉行，這一天是猶太新年；至今在猶太人的敬拜中仍使用本篇詩篇。根據猶太傳統（許多博學的基督徒也相信），世界是在提斯利月（相當於我們的九月）被創造的。本篇詩篇可能用於慶祝提斯利月第一天的吹角節、同月十五日的住棚節、世界的創造、新月節，以及以色列人出埃及的事件；所有這些情況似乎都與本篇詩篇有所關聯。
**你們當向神我們的力量歡呼**——這裡蘊含深意：既然神是我們的力量，就當將這力量獻給祂的事奉；因此，要大聲歡呼！這主要是對祭司和利未人說的。
【第2節】**唱詩**——**זִמְרָה**（zimrah）。我更傾向於認為這是一種樂器的名稱。**擊鼓**——**תֹּף**（toph）；某種鼓或手鼓。**彈奏悅耳的琴**——**כִּנּוֹר**（kinnor）。可能是一種西斯特姆（sistrum）或類似的樂器。一種弦樂器。**與瑟**——**נֵבֶל**（nebel），即納布拉（nabla）。七十士譯本譯為「西塔拉」（cithara）。
【第3節】**吹角**——**שׁוֹפָר**（shophar），一種號角。顯然是一種管樂器，而前兩種是弦樂器。或許有些人以宣敘調（recitativo）吟唱詩篇，同時所有這些樂器都作為伴奏。在猶太教這種具代表性的宗教體系中，必然有許多外在的儀式，所有這些都象徵著更美好的事物：這並不能證明在福音時代，這些事物應當繼續存在，因為在福音時代，外在的形式已經消失，影子已經飛逝，唯有實質被呈現在人類的心中。若有人在基督的教會中，為了支持器樂的使用而訴諸猶太儀式下的做法，那他必定是缺乏證據。新月節總是藉著號角聲宣告。關於這個場合的儀式，我在《聖餐論》中已作了詳細闡述。由於缺乏天文學知識，可憐的猶太人為了得知新月的確切時間，費盡心思。他們通常會在根據推算新月應當出現的時間，派人到某座山丘或山頂。第一個看見新月的人必須立即通知公會（Sanhedrin）；公會會仔細審問報告者的可信度，以及他的信息是否與他們的計算相符。如果一切都令人滿意，主席就會大聲宣告新月，喊出**מִקְדָּשׁ**（mikkodesh）！「它已被分別為聖。」這個詞會被百姓大聲重複兩次；然後藉著吹號角，或所謂的號筒聲，到處宣告。在印度教徒中，有些節日是藉著海螺或神聖貝殼的聲音來宣告的。
【第4節】**這原是以色列的律例**——見此律例，民10:10的注釋，以及利23:24的注釋。
【第5節】**我聽見我所不明白的言語**——這段經文很難理解。誰聽見了？聽見了什麼？除了亞蘭文他爾根（Chaldee Targum）外，所有譯本都將代詞讀作第三人稱，而非第一人稱：「他聽見他所不明白的言語。」肯尼科特（Kennicott）根據這些譯本修正了原文，作**שְׂפַת לֹא יָדַע יִשְׁמַע**（sephath lo yadah yisma）；「他聽見他所不明白的言語。」但那是什麼言語呢？有些人說是埃及語；另一些人則認為「約瑟」泛指以色列眾子，他們說那是神藉摩西所宣告的，即耶和華是真神，祂要使他們的肩頭脫離重擔，使他們的手脫離陶罐——即他們製作和燒製磚塊的模具和爐子。
【第7節】**你在急難中呼求**——他們因重擔和監工的殘酷而哀號；神聽見了那哀號，並拯救了他們。見出3:7等。**在雷的隱密處**——在西奈山；神在那裡被聽見，卻未被看見。他們聽見聲音，卻未看見形狀。**在米利巴水邊**——見此事件，出17:1的注釋等。
【第8節】**我的民哪，你當聽**——這些話幾乎與頒布律法時所說的相同，出20:2。
【第10節】**大大張口**——你的渴望無論多麼廣泛，只要你忠於我，我必滿足你。你必不缺乏任何美善之物。
【第11節】**以色列卻不肯聽從我**——**לֹא אָבָה לִי**（lo abah li），他們不願聽從我，他們不願以我為他們的神。
【第12節】**任憑他們心裡頑梗**——任憑他們心中頑固的邪惡。**隨從自己的計謀**——神收回了他們所濫用的**先行恩典**（Prevenient Grace）；然後他們就實現了他們邪惡心中的計謀。
【第13節】**巴不得我的民肯聽從我**——**以色列肯行我的道**——原文的哀婉之情無以復加；意義與音韻驚人地結合在一起。我毫不猶豫地對那些懂希伯來文的人說，無論他們多麼博學，他們在任何希臘或拉丁詩人那裡，都未曾找到比這更精妙的例子，來表達深沉的悲傷，無法用恰當的詞語表達，只能頻繁地被嘆息和抽泣打斷，最終以悲傷的哭喊結束。**לוּ עַמִּי שֹׁמֵעַ לִי יִשְׂרָאֵל בִּדְרָכַי יְהַלֵּכוּ**（Lo ammi shomea li Yishrael bidrachi yehallechu!）若有人能正確地發出字母**ע**（ayin）的喉音；並能讓**ו**（vau）和**י**（yod）發出其完整的亞洲音，而不是被壓縮而發音不全。