詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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詩篇 第80章
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七倍歸還他們懷中——這意思是，讓他們今生為他們對我們施加的殘酷行為得到應得的報應。讓那些現在奴役我們的人，在被擄中受苦。這可能是一個預言。

我們是你的百姓——你從地上萬民中揀選的。是你草場上的羊——你親自作我們的牧者。求你不要讓我們被你的仇敵毀滅；我們世世代代都將永遠感謝你。

導言
這是一篇為被擄者祈禱的詩篇（詩80:1-3）。描述他們的苦難（詩80:4-7）。以色列被比作葡萄園（詩80:8-14）。其荒涼的景況，以及為其復興的祈禱（詩80:15-19）。關於標題：請參閱詩篇45篇、詩篇60篇和詩篇69篇，其中所有重要內容都已解釋。這篇詩篇似乎與前一篇詩篇是在同一場合寫成的。劍橋公共圖書館的一份古老手稿將第80篇和第79篇視為同一篇詩篇；其主題內容完全相同——是在同一場合寫成，很可能出自同一作者之手。

以色列的牧者啊——主題延續自前一篇詩篇的最後一節。

引導約瑟——這裡的「以色列」和「約瑟」指代所有猶太支派；此時他們全體都被擄；他們都曾是主的百姓；毫無疑問，當主的懲戒之手臨到他們時，他們都向他懇求；詩人也為他們全體懇求。

你坐在基路伯之上——主的榮耀，或神同在的象徵，顯現於基路伯之間，在約櫃的施恩座（或稱贖罪蓋）之上。因此，主常被稱為「坐在基路伯之上」。關於這些象徵性生物，帕克赫斯特（Parkhurst）的《希伯來文詞典》在**כרב**（carab）一詞下，有長達約二十頁四開本的冗長而艱澀的解釋或推測系統。

求你發出光來——恢復你的敬拜；並賜給我們你同在的證據，就像我們祖先在第一個會幕中，以及後來在所羅門所建的聖殿中所得的證據一樣。

在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面——據推測，這三個支派代表全體：便雅憫與猶大合併，瑪拿西包括約旦河東的地區，以法蓮則代表其餘所有支派——多德（Dodd）。

求你使我們回轉——**השיבנו**（hashibenu，使我們歸回或復興我們）。這篇詩篇有四個部分，其中三個部分以這些話語結尾；參見第3、7、19節；還有一個部分以類似的話語結尾（詩80:14）。

你以眼淚當食物給他們吃——他們沒有平安，沒有安慰，只有持續的悲傷。

分量十足——**שליש**（shalish，三倍）。有些人認為這是一種迦勒底人使用的特定量器，其實際容量不詳。另一些人認為它表示豐富或豐盛。

你使我們成為鄰邦爭競的對象——鄰近地區因我們而爭論；我們是他們爭執的主題。一個如此奇妙地蒙保守，又如此奇妙地受懲罰的民族，對他們來說是個奧秘。他們在我們身上看到了神的良善和嚴厲。或者說，所有鄰近國家都聯合起來誹謗和咒罵我們。我們被所有人憎恨；被所有人嘲笑和咒罵。

你從埃及帶出一棵葡萄樹——這是一個極其優雅的隱喻，並且處處得到很好的支持。以賽亞書（賽5:1等）、耶利米書（耶2:21）、以西結書（結17:5-6）、何西阿書（何10:1）、約珥書（珥1:7）、摩西（申32:32-33），以及我們的主自己（太20:1等；太21:33等；可12:1等）都使用過相同的比喻。這也是代表猶太教會的常用比喻。我們可以在這裡注意到幾個類比：

1. 這棵葡萄樹從埃及被帶出來，是為了栽種在更好、更適宜的土壤中。以色列人從埃及的奴役中被帶出來，是為了在迦南地建立起來，在那裡他們可以成長、繁榮，並敬拜真神。

2. 當園丁劃定葡萄園的適當位置後，他會砍伐並拔除所有其他樹木；清除可能扼殺幼藤並阻止其結果的石頭、荊棘等。同樣，神將迦南地的異教國家趕出去，以便建立他純潔的敬拜，並且不讓任何引誘人拜偶像的事物留在那裡。

你為它預備了地方——

3. 當土地清理妥當後，就會進行深耕施肥，並將葡萄藤以適當的間距種植。同樣，當神趕出異教徒後，他使土地按抽籤分給各支派，然後再分給這些支派所組成的各家族。

又叫它深深扎根——

4. 透過遮蔽、支撐和鬆動幼苗周圍的土壤，使它們深深地、牢固地扎根於土地。同樣，神藉著他慈愛護理的特別顯現，在迦南地支持和保護以色列人；並藉著各種宗教條例和民事制度，使他們在這片土地上得以建立；又藉著祭司和先知的職事，做了一切必要的事，使他們在道德上結出果實。

它充滿了那地——

5. 為了繁殖葡萄藤，園丁會從老樹上剪下一段枝條，頂部和底部都留一個節或芽；然後將其種植在適當的土壤中；下部的芽會長出根，上部的芽會長出枝條，需要小心地加以訓練，使其成長為另一棵葡萄樹。透過這些方法，一棵樹很快就能形成一個完整的葡萄園，並以任何給定的數量繁殖。同樣，神如此細心、溫柔、豐盛地賜福以色列人，使他們增長繁衍；隨著時間的推移，他們充滿了整個迦南地。葡萄不僅可以透過扦插繁殖，還可以透過壓條、種子、嫁接和芽接繁殖。

山嶺被它的蔭影遮蔽——

6. 經過精心栽培、生長在適宜土壤中的葡萄藤，可以無限蔓延。在猶大地區，它形成了蔭蔽，人們不僅在炎熱時節在其下遮蔭乘涼；據說他們甚至在葡萄藤的蔭蔽下飲食居住。參見列王紀上4:25；彌迦書4:4；《馬加比一書》14:12。神如此賜福猶太人，特別是在大衛和所羅門時代，以至於所有鄰近國家都被征服——敘利亞人、以東人、非利士人、摩押人和亞捫人。

它發出枝子直到大海，蔓延到大河——以色列帝國從東方的幼發拉底河延伸到西方的地中海，從應許之地北部的幼發拉底河延伸到其最南端；敘利亞在北部，阿拉伯和埃及在南部。這符合神對列祖所作的應許（出23:31；申11:24）。

你為何拆毀它的籬笆——

7. 葡萄園種植後，會適當地圍上籬笆，以保護它不被踐踏，或不被野獸損害，並保護果實不被不道德的過路人摘取。同樣，神以他全能的膀臂保護耶路撒冷和他的聖殿；只要他們有這種保護，他們的仇敵就無法騷擾他們。既然它現在被毀壞了，這證明這種保護已被撤回；因此詩人向主呼喊：「你為何拆毀它的籬笆？」如果神繼續保護，耶路撒冷就不會被毀滅。

林中出來的野豬——巴比倫王尼布甲尼撒，他是一位兇猛殘酷的君王。這個比喻很明顯。野生的啤酒花和水牛在印度教徒的田地和果園中造成嚴重的破壞：為了防止它們進入，人們夜間會被安置在田地裡的遮蔽台上。

萬軍之神啊，求你回轉——你已離棄我們，因此我們的仇敵將我們擄去。求你回到我們這裡，我們就必再次復興。求你垂顧這葡萄樹——考慮你自己的百姓、你自己的敬拜、你自己的聖殿的景況。求你垂顧！願你的眼目感動你的心。

你右手所栽的葡萄園——你全能之力在這城中建立的聖潔純潔的敬拜。你為自己所堅固的枝子——原文**ועל בן**（veal ben），「以及你為自己所堅固的兒子」。許多人認為這指的是主耶穌。迦勒底譯本也是這樣理解的，它將這段經文翻譯為：**ועל מלכא משיחא**（veal Malca Meshicha），「以及你為自己所堅固的彌賽亞君王」。敘利亞譯本、拉丁通行本、七十士譯本、衣索比亞譯本和阿拉伯譯本都有「人子」，如第17節所示。肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的十八份手稿都有**בן אדם**（ben Adam），「人子」，而且各譯本都有相同的讀法，這很可能是原始抄本的讀法。由於這裡似乎指的是基督，這是舊約中第一次將「人子」這個稱號應用於他。古老的《詩篇》將此理解為將基督安置在神的右邊。

你右手邊的人——唯一可以說是坐在神右邊作代求者的，就是耶穌彌賽亞。願他成為我們的拯救者：為此目的指派他，願他的力量在我們的軟弱中顯明！如果猶太人真的要回到自己的土地，他們將由誰來復興呢？除了耶穌基督，別無他人。唯獨藉著他，他們才能找到憐憫；唯獨藉著他，他們才能與神和好。

這樣，我們就不再退後不跟從你——我們將不再成為拜偶像的人：各方都承認，猶太人從巴比倫被擄歸回後，從未再犯拜偶像的罪。

求你使我們活過來——使我們活過來，因為我們幾乎形同死人。

我們就要求告你的名——我們將呼求你。你將永遠是我們敬拜的對象，也是我們所有希望的中心。

萬軍之耶和華神啊，求你使我們回轉——將我們從這次被擄中救贖出來。你擁有天上地下一切權柄，無數的天使和世間萬物都在你的命令之下。

求你使你的臉光照我們——讓我們知道你已與我們和好。讓我們再次享受你的悅納。求你向你可憐的叛逆者微笑，他們厭倦了自己的罪，俯伏在你腳前，懇求憐憫。

我們就必得救——從迦勒底人的權勢和壓迫中得救，從我們罪惡的罪咎和定罪中得救，並從你的忿怒和永遠的不悅中得救。神啊，求你這樣拯救我們！