1亞薩的訓誨詩。 我的民哪，你們要留心聽我的訓誨， 側耳聽我口中的話。
2我要開口說比喻； 我要說出古時的謎語，
3是我們所聽見、所知道的， 也是我們的祖宗告訴我們的。
4我們不將這些事向他們的子孫隱瞞， 要將耶和華的美德和他的能力， 並他奇妙的作為，述說給後代聽。
5因為，他在雅各中立法度， 在以色列中設律法； 是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，
6使將要生的後代子孫可以曉得； 他們也要起來告訴他們的子孫，
7好叫他們仰望上帝， 不忘記上帝的作為， 惟要守他的命令。
8不要像他們的祖宗， 是頑梗悖逆、居心不正之輩， 向着上帝，心不誠實。
9以法蓮的子孫帶着兵器，拿着弓， 臨陣之日轉身退後。
10他們不遵守上帝的約， 不肯照他的律法行；
11又忘記他所行的 和他顯給他們奇妙的作為。
12他在埃及地，在瑣安田， 在他們祖宗的眼前施行奇事。
13他將海分裂，使他們過去， 又叫水立起如壘。
14他白日用雲彩， 終夜用火光引導他們。
15他在曠野分裂磐石， 多多地給他們水喝，如從深淵而出。
16他使水從磐石湧出， 叫水如江河下流。
17他們卻仍舊得罪他， 在乾燥之地悖逆至高者。
18他們心中試探上帝， 隨自己所欲的求食物，
19並且妄論上帝說： 上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？
20他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河； 他還能賜糧食嗎？ 還能為他的百姓預備肉嗎？
21所以，耶和華聽見就發怒； 有烈火向雅各燒起； 有怒氣向以色列上騰；
22因為他們不信服上帝， 不倚賴他的救恩。
23他卻吩咐天空， 又敞開天上的門，
24降嗎哪，像雨給他們吃， 將天上的糧食賜給他們。
25各人吃大能者的食物； 他賜下糧食，使他們飽足。
26他領東風起在天空， 又用能力引了南風來。
27他降肉，像雨在他們當中，多如塵土， 又降飛鳥，多如海沙，
28落在他們的營中， 在他們住處的四面。
29他們吃了，而且飽足； 這樣就隨了他們所欲的。
30他們貪而無厭， 食物還在他們口中的時候，
31上帝的怒氣就向他們上騰， 殺了他們內中的肥壯人， 打倒以色列的少年人。
32雖是這樣，他們仍舊犯罪， 不信他奇妙的作為。
33因此，他叫他們的日子全歸虛空， 叫他們的年歲盡屬驚恐。
34他殺他們的時候，他們才求問他， 回心轉意，切切地尋求上帝。
35他們也追念上帝是他們的磐石， 至高的上帝是他們的救贖主。
36他們卻用口諂媚他， 用舌向他說謊。
37因他們的心向他不正， 在他的約上也不忠心。
38但他有憐憫， 赦免他們的罪孽， 不滅絕他們， 而且屢次消他的怒氣， 不發盡他的忿怒。
39他想到他們不過是血氣， 是一陣去而不返的風。
40他們在曠野悖逆他， 在荒地叫他擔憂，何其多呢！
41他們再三試探上帝， 惹動以色列的聖者。
42他們不追念他的能力 和贖他們脫離敵人的日子；
43他怎樣在埃及地顯神蹟， 在瑣安田顯奇事，
44把他們的江河並河汊的水都變為血， 使他們不能喝。
45他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們， 又叫青蛙滅了他們，
46把他們的土產交給螞蚱， 把他們辛苦得來的交給蝗蟲。
47他降冰雹打壞他們的葡萄樹， 下嚴霜打壞他們的桑樹，
48又把他們的牲畜交給冰雹， 把他們的群畜交給閃電。
49他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難 成了一群降災的使者，臨到他們。
50他為自己的怒氣修平了路， 將他們交給瘟疫， 使他們死亡，
51在埃及擊殺一切長子， 在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。
52他卻領出自己的民如羊， 在曠野引他們如羊群。
53他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕； 海卻淹沒他們的仇敵。
54他帶他們到自己聖地的邊界， 到他右手所得的這山地。
55他在他們面前趕出外邦人， 用繩子將外邦的地量給他們為業， 叫以色列支派的人住在他們的帳棚裏。
56他們仍舊試探、悖逆至高的上帝， 不守他的法度，
57反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣； 他們改變，如同翻背的弓。
58因他們的邱壇惹了他的怒氣； 因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。
59上帝聽見就發怒， 極其憎惡以色列人。
60甚至他離棄示羅的帳幕， 就是他在人間所搭的帳棚；
61又將他的約櫃交與人擄去， 將他的榮耀交在敵人手中；
62並將他的百姓交與刀劍， 向他的產業發怒。
63少年人被火燒滅； 處女也無喜歌。
64祭司倒在刀下， 寡婦卻不哀哭。
65那時，主像世人睡醒， 像勇士飲酒呼喊。
66他就打退了他的敵人， 叫他們永蒙羞辱；
67並且他棄掉約瑟的帳棚， 不揀選以法蓮支派，
68卻揀選猶大支派－他所喜愛的錫安山；
69蓋造他的聖所，好像高峰， 又像他建立永存之地；
70又揀選他的僕人大衛， 從羊圈中將他召來，
71叫他不再跟從那些帶奶的母羊， 為要牧養自己的百姓雅各 和自己的產業以色列。
72於是，他按心中的純正牧養他們， 用手中的巧妙引導他們。
**詩篇 第78章**
閃電與雨。這三件事在此處被明確標記：1. 「諸天發出聲音」：雷聲。2. 「你的箭射出」：閃電。3. 「密雲倒出水來」：雨。在下一節中，我們有 4. 地震：「地發抖震動」，Psa 77:18。
【第19節】你的道在海中——你曾走過海，你的路徑穿過眾水。你的腳蹤無人知道——從果效來看，上帝顯然在那裡；但祂的蹤跡卻無法被發現；祂仍是無限的靈，沒有部分、限制或情感。非感官所能及的對象。
【第20節】你曾引導你的百姓如羊群——這可能指雲柱和火柱。它走在他們前面，他們跟隨其後。同樣，在東方國家，牧羊人不是驅趕，而是引導他的羊群。他走在前面為羊群尋找草場，羊群則規律地跟隨他。藉摩西和亞倫的手——他們是上帝的代理人；在民事和聖事上，他們完全按照至高者的指示行事。
**導言**
本章列舉了上帝對祂百姓恩慈的主要作為（第1-16節）；他們的悖逆與懲罰（第17-33節）；他們虛假的悔改（Psa 78:34-37）；上帝對他們的憐憫（Psa 78:38, Psa 78:39）；他們的背道與忘記祂的慈愛（Psa 78:40-42）；祂降在埃及人身上的災禍（Psa 78:43-51）；祂對自己百姓的拯救，以及他們一再的忘恩負義與不順從（Psa 78:52-58）；他們的懲罰（Psa 78:59-64）；上帝對他們仇敵的憤怒（Psa 78:65, Psa 78:66）；祂棄絕以色列支派，卻揀選猶大支派和大衛作祂百姓的君王（Psa 78:67-72）。
標題「亞薩的訓誨詩」；或根據旁註，「亞薩的訓誨詩」，並無特別之處。阿拉伯文譯本為「亞薩對百姓的講道」。這篇詩篇可能不是大衛所寫，而是在以色列十個支派分離之後，羅波安時代之後，巴比倫被擄之前寫的，因為聖殿當時仍舊矗立（Psa 78:69）。加爾梅（Calmet）認為它寫於亞撒王時代，亞撒藉助敘利亞人的幫助，對以色列人取得了巨大勝利；並使以法蓮、瑪拿西和西緬支派中的許多人歸回對上帝的純正敬拜。參見《歷代志下》第15章和《歷代志下》16:1-14。
【第1節】我的民哪，你們要留心聽——這是這篇極其感人且富有教益的講論的開場白。
【第2節】用比喻——或者說，我將藉著許多例子給你們教導；參見Psa 49:1-4（註），該處與此有極大相似之處；並參閱該處的註釋。「比喻」（parable）一詞在各種意義上已得到充分解釋；但**מָשָׁל**（mashal）在此處可能指「例子」，與**תּוֹרָה**（torah，律法或誡命）相對（Psa 49:1）。
【第3節】是我們所聽見、所知道的——我們聽見了律法，也知道了事實。
【第4節】我們不將這些事向他們的子孫隱藏——在那些古老的時代，閱讀的人很少，因為書籍極其稀缺；因此，口傳是保存過去事件記憶的唯一或幾乎唯一方式。它們藉著比喻或精闢的格言，以及編年詩歌，從父傳子。這篇詩篇本身就是這類作品，對以色列人來說必定非常有用，因為它提供了關於他們古老歷史的教導，並敘述了全能者為他們所行的奇妙作為。
【第6節】在雅各中立了法度——這可能指律法所規定的各種條例、儀式和典禮；而「律法」一詞可能指道德律，或宗教教導體系，教導他們對上帝、對鄰舍、對自己的責任。這些事吩咐了列祖——即族長和早期希伯來人，要他們將這些事傳給他們的兒女，兒女再傳給後代，後代的兒女也應受教，以便他們能將這些事傳給他們的兒女；目的是使他們的指望在於上帝，不忘記祂的作為，並遵守祂的誡命：使他們不致像他們的列祖，而是心正直，靈堅定與上帝同在（Psa 78:6-8）。
這裡似乎提到了五代人：1. 列祖；2. 他們的兒女；3. 後代；4. 他們的兒女；5. 他們的兒女。他們世世代代都不可忘記自己的歷史。有些人認為這裡的「法度」可能指會幕。
【第9節】以法蓮的子孫……轉身退後——這指的是以法蓮人的一次失敗；有些人認為是指《歷代志上》7:21所提及的被迦特人擊敗的事件。拉比大衛·金希（R. D. Kimchi）說，以法蓮人的這次失敗發生在曠野；雖然律法中沒有記載這個故事，但它寫在《歷代志》中，我們讀到：「以法蓮人撒拔和書提拉等人，被那地土生土長的迦特人殺了；以法蓮他們的父親為此悲傷多日，他的弟兄們來安慰他」（1Chr 7:20-22）：但這指的是以法蓮人的哪次失敗，尚不確定；可能指的是兩個王國分裂後的以色列人。
【第10節】他們不守上帝的約——他們離棄了祂的敬拜，無論是道德上的還是儀式上的。他們行事就像上述事件中的以法蓮人，丟下弓箭逃跑了。
【第12節】瑣安的田野——「在塔尼斯平原」（In campo Taneos），《拉丁通行本》。塔尼斯是法老王的首都，摩西在那裡行了許多神蹟。它位於尼羅河最東支流之一的三角洲。後來它被稱為塔尼斯（Thanis）；該地區也因此被稱為塔尼斯省。參見加爾梅（Calmet）。肖博士（Dr. Shaw）認為瑣安（Zoan）意指整個埃及。
【第13節】他將海分裂，使他們過去——請讀者參閱本節及Psa 78:14-17等處旁註所標示的平行經文註釋，這些神蹟在那裡都得到了詳細解釋。
【第18節】為所欲的食物試探上帝——**לְנַפְשָׁם**（lenaphsham），「為他們的靈魂」，即為他們的生命；因為他們心裡說，那清淡的食物，就是嗎哪，不足以維持他們自然的體力，保全他們的生命。然而，從這句話來看，他們似乎完全是屬肉體的；他們沒有屬靈的心思；他們是屬世的、屬動物的、屬魔鬼的。
【第22節】他們不信上帝——在他們看見了所有神蹟之後，他們仍不相信有一位至高者！因此，他們不信靠祂的救恩——不期望祂所應許的榮耀安息。他們的後裔在今天也正是這種狀態。他們中的許多人不相信他們律法的神聖起源，並已放棄了對彌賽亞的所有希望。
【第24節】天上的糧食——嗎哪。它以種子的形式落在他們營地周圍；由於它似乎是從雲中降下，所以被稱為「天上的糧食」或「天上的穀物」**דְּגַן שָׁמַיִם**（degan shamayim），這稱呼並非不當。「**שָׁמַיִם**」（shamayim）一詞常被用來表示大氣層。
【第25節】人吃天使的食物——**לֶחֶם אַבִּירִים אָכַל אִישׁ**（lechem abbirim achal ish），「人吃壯士的食物」；或「每個人都吃……」。他們吃的食物，是只有富人和權貴的餐桌上才能見到的，是最好的、最美味的食物。這群粗俗的人對他們稱之為「清淡的食物」，並說他們「心裡厭惡」的食物（Num 21:5），其崇高卓越之處知之甚少！它是耶穌基督的預表，正如聖保羅所說：「他們都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水」（1Cor 10:3, 1Cor 10:4）。我們的主也稱自己是「從天上降下來的糧，賜生命給世界的」（Joh 6:31-35）：但猶太人只用肉眼看事物。誠然，他們的拉比們充滿了寓言、奧秘和奇想；但這些通常都是會讓《仙女閣》（Cabinet des Fees）蒙羞，在育兒室裡也無法容忍的。哦，多麼厚重的幔子遮蔽著他們粗俗而剛硬的心！
【第26節】他使東風颳起——參閱《民數記》11:31的註釋。
【第32節】雖有這一切，他們仍舊犯罪——這是多麼令人震驚！他們既不被慈愛吸引，也不被審判所震懾！但如果我們對自己的心有透徹的認識，我們就不會再對此感到驚訝了。
【第33節】他使他們的年日歸於虛空——藉著使他們在曠野漂流四十年，徒然期望勞苦的終結，以及享受所應許的安息，而這安息因他們的悖逆已被他們喪失了。
【第34節】他殺戮他們的時候——當他的審判臨到他們身上時，他們才開始謙卑自己，祈求他的憤怒止息。當他們看見有人倒下時，其餘的人便開始顫抖。
【第35節】上帝是他們的磐石——他們在苦難中回想起耶和華是他們的創造主和父親；是磐石，不僅是他們存在的源頭，也是他們一切福分的源頭；或者說，祂是他們唯一的保護者。
而至高上帝是他們的救贖主——**וְאֵל עֶלְיוֹן גֹּאֲלָם**（veel elyon goalam），「而強大的至高上帝，是他們的至親」。那位擁有救贖權利者；與喪失產業之人最親近的親屬；這個詞最初就是這個意思，因此它常被用來指「救贖主」。希伯來文**גֹּאֵל**（goel）與希臘文**σωτήρ**（soter，救主）相對應；並被賦予主耶穌基督，這位強大的上帝，至高者，失喪世界的救贖主。
本節之後有以下馬所拉註釋：**חֲצִי הַסֵּפֶר**（chatsi hassepher），「書卷的中間」。因此，讀者已讀到《詩篇》這本無與倫比的書卷的中間。
【第36節】他們卻用口奉承他——這樣的人對上帝有何概念，竟以為可以如此欺騙祂？他們承諾得很好，稱祂為他們的上帝，他們列祖的上帝；並告訴祂祂對他們是多麼良善、仁慈和憐憫。因此，他們的口奉承祂。他們說，無論耶和華他們的上帝吩咐他們做什麼，他們都會遵行。
他們向他說謊——我認為《拉丁通行本》給出了希伯來文的真實含義：Dilexerunt eum in ore suo; et lingua sua mentiti sunt ei,——「他們用口愛他；他們用舌頭向他說謊。」「也就是說，」古老的《詩篇》說，「他們說他們愛上帝，但他們說謊了，正如他們的行為所顯示的；因為他們沒有履行承諾；因為當上帝停止使人懼怕時，他們就停止行善。」
【第37節】他們的心不正——當心不正時，生命就不正；因為他們的心與上帝不對，所以他們在祂的聖約中不忠實。
【第38節】但他卻有憐憫——像父親對待兒女一樣為他們感到憐憫。赦免他們的罪孽——**יְחַפֵּר**（yechapper），為他們的罪孽作了代贖。不發盡他的怒氣——雖然他們常常使他的靈憂傷，悖逆他，但他卻很少懲罰他們；當他管教他們時，也是像一位溫柔慈愛的父親。他沒有發盡他的怒氣——懲罰遠輕於罪孽所應得的。
【第39節】他記得他們不過是血肉之軀——軟弱的凡人。他總是考慮到他們脆弱易逝的狀態，知道他們多麼需要整個考驗期；因此他忍耐他們到底。上帝是多麼慈悲！
一去不回的風——我相信這是一個錯誤的翻譯，可能會導致錯誤；好像人死後他的存在就結束了，死亡是永恆的睡眠。原文是**רוּחַ הוֹלֵךְ וְלֹא יָשׁוּב**（ruach holech velo yashub）：翻譯應是「靈魂離去，不再回來」。今生是考驗期；因此，當肉體——身體——衰敗時，靈魂就進入永恆的世界，不再回到這裡。現在，上帝充滿憐憫，寬恕他們，使他們的救恩得以完成，在他們進入那個沒有改變的狀態之前；在那裡，潔淨的仍然潔淨，污穢的仍然污穢。
所有譯本都是正確的；但《多語對照聖經》的敘利亞文譯者**רוּחָא**（rocho）錯誤地將「風」（ventus）置於「靈魂或精神」（spiritus）的位置。阿拉伯文消除了所有歧義：「他記得他們是血肉之軀；以及一個靈魂，當它離去時，就不再回來。」人類由肉體和靈魂組成；它們很容易分離，一旦分離，身體歸於塵土，靈魂不再回來在考驗期中使身體活著。
荷馬有一句話與詩篇作者的說法非常相似：
**Ἀνδρὸς δὲ ψυχὴ πάλιν ἐλθεῖν οὔτε ληϊστή,**
**Οὔθ’ ἑλετή, ἐπεὶ ἄρ κεν ἀμείψεται ἕρκος ὀδόντων.**
《伊利亞特》第九卷，第408行。
「但人的靈魂不再回來；一旦它越過牙齒的屏障，就無法被奪回或捕獲。」
蒲柏（Pope）幾乎沒有給出這段話的真正含義：
「但生命之靈一旦從我們唇間飛逝，
就不再回來喚醒沉寂的死者。」
而麥克弗森（Macpherson）那奧西恩風格的譯本也好不到哪裡去：
「但人的生命不再回來；一旦靈魂隨風飛逝，就無法被奪回或重新獲得。」
「風」與希臘詩人所說的**ἕρκος ὀδόντων**（herkos odontōn，牙齒的屏障）有何關係？在希臘詩人中可以找到幾句類似的說法；但它們都假設靈魂是物質的。
限制以色列的聖者——迦勒底譯本翻譯為：「以色列的聖者，他們用記號標記。」希伯來文**הִתְוּוּ**（hithvu）被認為來自詞根**תָּוָה**（tavah），意為「標記」；因此字母**ת**（tau），在古希伯來文字形中呈十字形X，其名稱可能因此而來，因為它被用作標記。貝特先生（Mr. Bate）指出，在希伯來文的**hithpael**語態中，它意為「挑戰」或「控告」；就像一個人在審判中給出自己的標記或承諾，並使他的對手也這樣做。在這裡，它最明顯地意味著對上帝的侮辱。
【第44節】將他們的江河變為血——參閱《出埃及記》7:20的註釋。
【第45節】他打發蒼蠅……和青蛙——參閱《出埃及記》8:6和《出埃及記》8:24的註釋。
【第46節】毛蟲和……蝗蟲——參閱《出埃及記》10:13的註釋。
【第47節】他用冰雹毀壞他們的葡萄樹——雖然葡萄樹在埃及從未大量種植，但他們確實有一些；而且該國釀造的葡萄酒屬於最美味之列。現今的埃及人常用葡萄葉來包裹他們的肉餡，他們將葉子層層疊疊，按他們的方式調味，然後烹煮，據馬耶先生（Mr. Maillet）說，這是一種極其美味的食物。
和他們的桑樹——這種樹對古埃及人非常有用，因為他們所有的棺材都用這種木材製作；對現代人也很有用，因為他們的船隻是用它製作的。此外，它還生產一種無花果，普通百姓普遍以此為生；諾登先生（Mr. Norden）觀察到，「當他們有一塊麵包、幾個桑樹無花果和一壺尼羅河水時，他們就覺得自己受到了很好的款待。」因此，失去葡萄樹和桑樹對埃及人來說必定是極其痛苦的。
【第48節】他將他們的牲畜交給——參閱《出埃及記》9:23的註釋。
【第49節】藉著差遣惡使者——這是我們首次提及惡使者。在《出埃及記》中關於埃及災禍的記載中沒有提及他們，我們也無法得知他們是什麼：但根據詩篇作者在此處對他們作為的描述，他們是上帝所降下的最嚴重的災禍；他們是祂憤怒、忿怒、惱怒和苦難的標誌。有些人認為這裡指的是殺死所有頭生子的滅命天使；但這在Psa 78:61中已明確提及。天使或使者可以是活的或無生命的；可以是脫離肉體的靈魂或人類；任何被上帝差遣作為懲罰或支持人類的工具或存在。
【第54節】他聖地的邊界——**קָדְשׁוֹ**（kodsho），「他的聖地」，即迦南地，後來被稱為「他右手所得的山」；因為它是一個多山之地，與埃及大不相同，埃及是一個漫長、連續且幾乎完全平坦的地方。
【第57節】他們轉身，如同詭詐的弓——東方的弓，在靜止時呈[彎曲圖形]狀，必須反向彎曲，或反方向彎曲，才能被稱為「拉開並上弦」。如果一個不熟練或力氣不足的人試圖反向彎曲並上弦這種弓，如果他不非常小心，它會彈回並恢復其靜止位置，甚至可能折斷他的手臂。有時我曾見過它在彎曲時突然彈開，恢復其靜止位置，這對我來說是相當大的危險，在一兩個案例中還造成了傷害。這個意象在聖經中經常使用；但沒有人理解它，因為他們不熟悉東方的弓[彎曲圖形]，它必須反向彎曲，或反方向彎曲[圖形]，才能適合使用。如果製作不好，它們在射箭時會彈回。關於約拿單的弓，聖經說它不退縮（2Sam 1:22），**לֹא נָשׂוֹג אָחוֹר**（lo nasog achor），「沒有向後扭曲」。那是一把好弓，他可以信賴的弓。何西阿書7:16將不忠的以色列人比作詭詐的弓；那種在彎曲時會突然彈開並恢復原來位置的弓。我們可以在耶利米書9:3中找到相同的段落。這正是荷馬《奧德賽》第21卷中提到的那種弓，佩內洛普的求婚者無人能彎，被稱為**καμπύλα τόξα**（kampyla toxa）和**ἀγκύλα τόξα**（ankyla toxa），即靜止狀態下的彎弓；但當準備使用時，則稱為**τόξον παλίντονον**（toxon palintonon），即反向彎曲的弓。對於尤利西斯彎弓的這項力量和技巧的考驗，沒有任何評論家能夠理解，因為他們不了解所涉及的工具。關於荷馬的**τόξου θῆσις**（toxou thēsis），我曾在別處寫過一篇論文。這個意象非常準確；這些以色列人，當他們被帶離其自然傾向時，很快就反彈，並恢復到他們以前的狀態。
【第60節】他離棄了示羅的帳幕——主因百姓，主要是因祭司們褻瀆了祂的聖潔敬拜而惱怒，將祂的約櫃交在非利士人手中。他確實離棄了示羅的帳幕，再也沒有回到那裡。參見《撒母耳記上》6:1；《撒母耳記下》6；《列王紀上》8:1；這些經文都提到了約櫃的幾次遷移，並解釋了本詩篇的其餘部分。因為上帝允許非利士人奪走約櫃，所以Psa 78:61說：「他將他的能力交給人擄去，將他的榮耀交在敵人手中」；Psa 78:67說：「他卻棄絕約瑟的帳幕，不揀選以法蓮支派」；因為示羅在約瑟的兒子以法蓮支派境內；上帝不允許他的約櫃回到那裡，而是去了基列耶琳，那是在便雅憫支派境內，從那裡又到了俄別以東的家：然後又到了猶大支派的錫安，正如Psa 78:68所說。摩西在曠野建造的帳幕，即使在約櫃被非利士人奪走並送往基列耶琳之後，仍留在示羅。從示羅，它被運到挪伯；後來又運到基遍，顯然是在掃羅王統治時期；在所羅門王統治初期，它就在那裡，因為這位王子曾去那裡獻祭（1Kgs 3:4）。從聖殿建成之後，我們不知道摩西的帳幕去了哪裡：它可能被存放在聖殿的某些房間裡。參見加爾梅（Calmet）。
【第63節】他們的處女沒有出嫁——**הֻלְּלוּ**（hullalu），沒有舉行婚禮歌唱。在東方，如果一個少女到了十二歲還沒有人求婚或出嫁，就被認為是一種不幸。
【第64節】他們的祭司倒在刀下——何弗尼和非尼哈，他們在與非利士人那場不幸的戰役中被殺，那次戰役中主的約櫃被奪走（1Sam 4:11）。迦勒底他爾根（Chaldee Targum）對這段經文說：「當主的約櫃被非利士人奪走時，何弗尼和非尼哈這兩位祭司在示羅倒在刀下；當消息傳來時，他們的妻子沒有哀哭，因為他們都在同一天死去。」
【第65節】那時主醒來——他似乎完全不顧他的百姓所遭受的一切，以及因約櫃被奪而似乎降臨在他自己和他的敬拜上的羞辱。
像睡醒的人——**כְּגִבּוֹר**（kegibbor），像一個因酒而歡呼的英雄。一個出去迎戰敵人的人，喝了足夠的酒來提神，並成為他動物精神的適當刺激，然後歡呼——發出戰爭信號，準備進攻；急於迎戰敵人，並確信勝利。這個想法並非來自醉酒者的情況。處於這種狀態的人將非常不適合迎戰敵人，並且幾乎沒有獲勝的希望。
【第66節】他擊打他的敵人，使他們轉身退後——這指的是他用痔瘡折磨非利士人。參閱《撒母耳記上》5:6-10的註釋。
【第67節】他卻棄絕約瑟的帳幕——參閱Psa 78:60的註釋。
【第69節】他建造他的聖所，像高聳的宮殿——**כְּמוֹ רָמִים**（kemo ramim），一些譯本將其理解為獨角獸或犀牛。上帝在耶路撒冷的聖殿是那地唯一的聖殿，它在錫安山上像獨角獸或犀牛的角在其鼻子上那樣突出。他在那裡設立了他的約櫃，只要聖殿存在，約櫃就不再出去。在此之前，它經常處於遷徙狀態，不僅在曠野，而且後來在應許之地也是如此。參閱Psa 78:60的註釋。
【第70節】他揀選大衛——參閱《撒母耳記上》16:11等的記載。
【第71節】從跟隨母羊——這類事例在古希臘羅馬歷史中並不少見。克羅伊斯（Croesus）說，他的家族始祖吉普斯（Gypes）是個奴隸，而……