1亞薩的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。 我要向上帝發聲呼求； 我向上帝發聲，他必留心聽我。
2我在患難之日尋求主； 我在夜間不住地舉手禱告； 我的心不肯受安慰。
3我想念上帝，就煩燥不安； 我沉吟悲傷，心便發昏。 （細拉）
4你叫我不能閉眼； 我煩亂不安，甚至不能說話。
5我追想古時之日， 上古之年。
6我想起我夜間的歌曲，捫心自問； 我心裏也仔細省察。
7難道主要永遠丟棄[我]， 不再施恩嗎？
8難道他的慈愛永遠窮盡， 他的應許世世廢棄嗎？
9難道上帝忘記開恩， 因發怒就止住他的慈悲嗎？ （細拉）
10我便說：這是我的懦弱， [但我要追念]至高者[顯出]右手之年代。
11我要提說耶和華所行的； 我要記念你古時的奇事。
12我也要思想你的經營， 默念你的作為。
13上帝啊，你的作為是潔淨的； 有何神大如上帝呢？
14你是行奇事的上帝； 你曾在列邦中彰顯你的能力。
15你曾用你的膀臂贖了你的民， 就是雅各和約瑟的子孫。 （細拉）
16上帝啊，諸水見你， 一見就都驚惶； 深淵也都戰抖。
17雲中倒出水來； 天空發出響聲； 你的箭也飛行四方。
18你的雷聲在旋風中； 電光照亮世界； 大地戰抖震動。
19你的道在海中； 你的路在大水中； 你的腳蹤無人知道。
20你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓， 好像羊群一般。
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詩篇 第77章
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他們中的大多數人將不得不向偉大的上帝交賬；尤其是那些受統治慾望驅使，在征服的貪婪中，以火與劍摧毀國家，製造無數寡婦孤兒，擴大荒涼與死亡帝國的人。因此，所有人都受祂的統治，並要向祂負責。即使是那些人無法繩之以法的人，上帝也會審判；而審判他們是末日審判的一個主要用途。
【導言】
詩人身處困境時向神懇切禱告（詩77:1-4）。他用來激發信心的辦法（詩77:5-12）。神為祂的百姓所行的奇妙作為（詩77:13-20）。
標題：「交給伶長（或作：得勝者），照耶杜頓的樂器，亞薩的詩。」關於這個標題，我們可以觀察到，亞薩和耶杜頓都是大衛時代著名的歌唱者，毫無疑問是樂隊的領袖或指揮，在他們之後很久，這些樂隊仍以他們的名字命名。因此，在被擄期間及之後創作的詩篇都冠以這些名字。但也有理由相信，在巴比倫被擄時期，確實有一位名叫亞薩的人。作者應被視為以被擄的以色列人的身份說話。然而，它也可以適用於任何個人因強烈試探或因背道而感到神不悅而陷入屬靈困境的情況。
【第1節】我向神呼求——這裡的重複標誌著詩人靈魂的懇切；而「聲音」一詞表明這篇詩篇並非私人默想的結果，而是深沉的內心困擾，迫使他大聲說出自己的悲傷。
【第2節】我的傷口夜間流血不止——這是一個極其難以理解的翻譯；**ידי נגרה**（yadi niggerah），我們翻譯為「我的傷口流血」，其字面意思是「我的手伸出」，即在禱告中。他整夜用聲音和雙手向上帝舉起，即使在極大的沮喪中也未曾停止。
【第3節】我的心靈被淹沒——由於動詞是**hithpael**語態，這個詞的意思必然是「我的心靈在自身中被壓倒」。它意圖將自己捲入這場災難。我為我受苦的同胞感到極度的痛苦。「慷慨的心靈不限於自身；它向公眾擴展，為國家的每一個成員感受痛苦。」
【第4節】你使我的眼睛不能合上——字面意思是：「你保守我眼睛的守望」——我的悲傷如此之大，以至於我無法入睡。我如此困擾以至於我無法說話——這顯示了悲傷和痛苦的加劇。起初他感受到痛苦，大聲呼求。他獲得了更多的光照，看見並感受到自己深沉的悲慘，然後他的話語被過度的痛苦所吞噬。他的苦難太過巨大，無法言喻。「小麻煩多言；大麻煩無聲。」**Curae leves loquuntur; ingentes stupent.**
【第5節】我思想古時之日——**חשבתי**（chishshabti），我數算；我數算了祢為困苦之人所施行的各種憐憫，這些都記載在我們列祖的歷史中。
【第6節】我回想我夜間的歌——我不認為**נגינתי**（neginathi）是「我的歌」。我們知道**נגינת**（neginath）指的是一種用撥子彈奏的弦樂器，但這裡它可能指在上面演奏的詩篇。然而，在我看來，詩人在此處更像是談論創作第七、第八和第九節所包含的短歌的情境；他很可能在這種困苦的被擄中，將其作為一種輓歌來彈奏他的豎琴，如果他當時確實有豎琴的話。我的心靈仔細搜尋——動詞**חפש**（chaphas）指的是一種徹底的探究，就像一個人為了尋找某物而不得不脫去衣物；或者，掀開遮蓋物，一層一層地搜尋，用我們的說法就是「不遺餘力」。《拉丁通行本》翻譯為：「**Et scopebam spiritum meum**。」由於**scopebam**並非純粹的拉丁詞，它可能源自希臘文**σκοπεω**（scopeo），意為「環顧四周，仔細思考」。然而，除了聖耶柔米，沒有其他作者使用過它；他只在此處和賽14:23中使用過：「我必使巴比倫為野獸所居之地，又使它成為水池，用毀滅的掃帚掃淨它。」（**scopabo eam in scopa terens**）。由此我們看到，他從名詞**scope**（掃帚）創造了一個動詞；我的古詩篇譯本在此處也遵循這個意思，將這段話翻譯為：「**And I sweped my gast**」（我掃淨了我的靈），其釋義為：「**And swa I sweped my gaste, (I swept my soul), that is, I purged it of all fylth**」（我如此掃淨我的靈魂，即我潔淨了它所有的污穢）。
【第7節】主會永遠丟棄嗎？——這被擄會有盡頭嗎？祂不是說過：「你們這背道的兒女啊，回來吧！因為我作了你們的丈夫。我必醫治你們背道的病，甘心愛你們。」祂還會不再施恩嗎？詩人就這樣與他的創造主辯論和理論。
【第8節】直到永遠？——**לדר ודר**（ledor vador），「直到世世代代」。從一代到一代。難道連犯罪者最遙遠的後代也不會得到憐憫嗎？
【第9節】神在怒氣中關閉了祂的慈悲嗎？——神的慈悲是祂對世人一切恩慈的源泉。這裡的比喻取自一個泉源，其出口被堵塞，水流無法再沿著原來的渠道流淌；但被限制後，它會衝破阻礙，另闢蹊徑。祢會將祢的憐憫從以色列人身上收回，轉賜給其他民族嗎？祂確實這樣做了。祂將憐憫從猶太人身上收回，轉賜給了外邦人。
【第10節】我說，這是我的軟弱——希伯來文非常晦澀，有不同的翻譯：**ואמר חלותי היא שנות ימימן עליון**（vaomar challothi hi shenoth yemin elyon）；「我說，這是我的軟弱嗎？至高者的右手改變了歲月。」如果**חלותי**（challothi）來自**חלה**（chalah），意為「禱告」，正如德迪厄（De Dieu）所認為的，那麼他的翻譯可能是恰當的：「**Precari hoc meum est; mutare dextram Altissimi**。」「禱告是我的事；改變至高者的右手。」我除了禱告別無他法；上帝是事件的掌管者。N. M. 柏林先生翻譯為：「**Dolere meum hoc est; mutare est dextra Altissimi**。」悲傷是我的份；改變（我的處境）屬於至高者的右手。這裡的**שנות**（shenoth），我們翻譯為「歲月」，源自**שנה**（shanah），意為「改變」。後者在我看來是更好的翻譯；其總體意思就是：「我身處深切的困境；唯有至高者能改變我的處境。」古詩篇譯本遵循《拉丁通行本》——**Et dixi, Nunc coepi: haec mutatio dexterae Excelsi**——翻譯為：「**And I said, Now I began this chaunchyng of ryght hand of hihegh (highest) Alswa say, God sal noght kast al man kynde fra his sigt with outen ende: for nowe I began to understand the syker; (the truth); that man sal be brogt to endles; and thar fore, now I said, that this chaunchyng fra wreth to mercy, is thrugh Ihu Criste that chaunges me fra ill to gude, fra noy to gladnes**。」（我說，現在我開始了這至高者右手的改變。也即是說，上帝不會永遠將所有人類從祂的視線中拋棄：因為現在我開始明白這確鑿的真理；人將被帶到永恆；因此，現在我說，這種從憤怒到憐憫的改變，是藉著耶穌基督，祂將我從惡變為善，從痛苦變為喜樂。）再次，考弗代爾（Coverdale）的譯本，馬太（Matthews）和貝克（Becke）也沿用，直接了當地翻譯這段話：「**At last I came to this poynte, that I thought; O why art thou so foolish? The right hande of the Most Hyest can chaunge all**。」（最後我想到這一點：哦，你為何如此愚蠢？至高者的右手能改變一切。）
【第11節】我要記念耶和華的作為——我努力回想祢過去為我們列祖所行的事；在任何情況下，當他們謙卑地尋求祢的憐憫時，祢都沒有丟棄他們。
【第13節】祢的道路在聖所中——參見詩73:17。我現在必須去聖所尋求安慰，就像我之前去尋求教導一樣。能夠在神的典章中親近神，這是何等的恩典！多少疑惑得以解決，恐懼得以消散，心靈得以安慰，黑暗得以驅散，網羅得以掙斷，都是在恩典之道中等候神時發生的！有些人將這些話理解為：「祢的道路在聖潔中」——祢的一切作為、言語和工作都是聖潔、公義和真實的。祢的威嚴如何，祢的憐憫也如何！哦，有誰能像我們的神這樣偉大呢？
【第14節】祢行奇事——神的每一個作為，無論是在自然界還是恩典中，在創造還是護理中，都是奇妙的；超越一切力量，唯獨祂自己的力量；也唯有祂自己的智慧才能理解。對於一般的觀察者來說，祂的力量最為明顯；對於自然界的探究者來說，祂的智慧；對於真正的基督徒來說，祂的憐憫和愛。
【第15節】雅各和約瑟的子孫——「雅各所生，約瑟所養育的子孫。」迦勒底譯本如此說。以色列人被稱為約瑟的子孫，也稱為雅各的子孫，因為他的兒子以法蓮和瑪拿西被納入支派之列。這篇詩篇的後半部分都指向以色列人從埃及得蒙拯救；詩人以此作為論據，激發被擄者的盼望。正如上帝將我們的列祖從埃及拯救出來，我們也可以期待祂將我們從迦勒底拯救出來。前者需要祂的膀臂來完成，而那膀臂並未縮短，以致不能拯救。
【第16節】水看見祢——多麼美妙的意象！他描繪上帝靠近紅海；水看見祂，便受驚，在祂面前奔逃，向左右分開，讓祂經過。我從未發現比這更宏偉的景象。深淵也受攪擾——這裡的一切似乎都具有生命和感知。水看見全能者，不等祂來到，便驚恐地逃離！深淵被揭開，對此情景感到震驚；由於無法逃跑，它們充滿了困擾和恐懼。在這樣一位詩人筆下，無生命的自然界煥發出生命；萬物思想、說話、行動；萬物都在運動，恐懼瀰漫。
【第17節】密雲倒下水來——由此看來，紅海過海時伴隨著一場猛烈的暴風雨。當時有猛烈的雷暴，