1亞薩的詩歌，交與伶長。用絲弦的樂器。 在猶大，上帝為人所認識； 在以色列，他的名為大。
2在撒冷有他的帳幕； 在錫安有他的居所。
3他在那裏折斷弓上的火箭， 並盾牌、刀劍，和爭戰[的兵器]。 （細拉）
4你從有野食之山而來， 有光華和榮美。
5心中勇敢的人都被搶奪； 他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。
6雅各的上帝啊，你的斥責一發， [坐]車的、[騎]馬的都沉睡了。
7惟獨你是可畏的！ 你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？
8你從天上使人聽判斷。 上帝起來施行審判， 要救地上一切謙卑的人； 那時地就懼怕而靜默。 （細拉）
10人的忿怒要成全你的榮美； 人的餘怒，你要禁止。
11你們許願，當向耶和華－你們的上帝還願； 在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。
12他要挫折王子的驕氣； 他向地上的君王顯威可畏。
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詩篇 第76章
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導言
真神在猶大、以色列、撒冷和錫安被認識（詩76:1-2）。本章描述祂如何擊敗祂百姓的仇敵（詩76:3-6）。我們當如何敬拜神（詩76:7-9）。祂應被視為至高統治者：地上所有的權勢都服從於祂（詩76:10-12）。本詩的標題是「交與伶長。用絲弦的樂器。亞薩的詩歌。」請參閱詩篇第4章和第6章的標題。《拉丁通行本》、《七十士譯本》及其他版本都寫著「為亞述人作的詩篇」；據推測，這是一首為擊敗亞述人而獻上的感恩詩。敘利亞譯本則說，這是為攻取亞捫人的拉巴城而獻上的感恩詩。一些最優秀的注釋家認為，本詩是在西拿基立被擊敗後寫成的。從第一節來看，本詩顯然是在大衛去世、以色列和猶大兩個王國分離之後寫成的。如果亞薩是其作者，那就不可能是大衛時代的亞薩，而是另一位有恩賜、受神啟示的同名之人，在被擄期間，他還創作了其他幾篇詩篇。
在猶大，神是人所認識的——真神向猶太人啟示了祂自己。以色列人在支派分離之後，也擁有同樣的知識，但他們嚴重地敗壞了對神的敬拜；儘管如此，神在以色列中仍然是偉大的。
【第2節】在撒冷也有祂的帳幕——撒冷是耶布斯的古名，後來稱為耶路撒冷。帳幕曾設立於此；但後來，當聖殿建在錫安山時，那裡就成了祂的居所。本詩顯然是在所羅門聖殿建成之後寫成的。
【第3節】祂在那裡折斷了弓上的箭——**רשפי**（rishphey，火熱的箭）。古人使用一種箭，箭頭纏繞易燃物，點燃後射入城鎮以縱火；也射向圍城者的塔樓和木製工事。羅馬人稱之為**phalaricae**；我們在維吉爾的《埃涅阿斯紀》第九卷第705行中也發現了它們的記載：「**Sed magnum stridens contorta phalarica venit, Fulminis acta modo.**」（然而，一支巨大的**phalarica**呼嘯而來，如閃電般射出。）關於這段話，塞爾維烏斯將**phalarica**描述為一種帶有球形鉛頭的標槍或長矛，上面附有火焰。由強壯的手擲出，它能殺死擊中的人，並點燃建築物等。它之所以被稱為**phalarica**，是因為它通常從稱為**phalae**的塔樓上投射。保羅在《以弗所書》6:16中提到魔鬼的火箭，正是暗指這些，請讀者參閱該處注釋。盾牌和刀劍——如果這指的是西拿基立軍隊的毀滅，那麼可以真實地說，神使他們所有的戰爭工具都歸於無用，因為祂的天使在一夜之間毀滅了他們十八萬五千人。
【第4節】比那些掠奪的山更榮耀——這是對錫安山的稱呼。你比所有掠奪的山更顯赫、更卓越，即那些野獸遊蕩、捕食比自己更無助者的山。錫安是神居住的地方；而其他的山則是野獸的棲息地。
【第5節】心中勇敢的都被搶奪——那些誇口褻瀆者，如拉伯沙基和他的主亞述王西拿基立。他們睡了長覺——他們在帳篷裡睡著時，毀滅天使，那窒息的風，毀滅了所有的人；凡被它經過的人，再也沒有醒來。沒有一個勇士——這不是一種強烈的反諷嗎？你們的勇士在哪裡？他們誇耀的盔甲等等呢？
【第6節】因你的斥責——這支龐大的軍隊並非藉由任何人力被推翻；乃是單單藉由神的能力。不僅步兵被毀滅，騎兵也一樣。戰車和馬——也就是說，戰車的馬匹和人一樣，都陷入了死寂的沉睡——都在同一夜被窒息而死。關於這支龐大軍隊的毀滅，請讀者參閱《列王紀下》第19章的注釋。
【第7節】惟獨你，是可畏的——希伯來文簡單卻極富強調性：**אתה נורא אתה**（attah nora attah），「你是可畏的；你就是。」代詞的重複加深了語義。當你發怒的時候？——字面意思是「從你發怒的時候起」。在你怒火燃燒的那一刻，審判就執行了。這是多麼令人敬畏的考量啊！如果十八萬五千人因神的怒氣在一瞬間被毀滅，你，你這可憐、悲慘、軟弱的罪人，怎能抗拒祂的旨意，轉移祂的雷霆呢！
【第8節】你使審判從天上聽見——當神藉由祂的先知宣告仇敵必不獲勝，反而會被毀滅時，大地，即那地，並藉由轉喻指那地的居民，都因驚訝和恐懼而僵住，無法動彈。那到處散播恐懼、沮喪和毀滅的狂傲者西拿基立，此刻卻驚呆得說不出話來；全能者的天使在一瞬間，就止住了他所信賴的那些軍隊的氣息。
【第9節】地上一切謙卑的人——指那地受屈或受壓迫的人民。那些貧困的猶太人，此刻完全無助，正呼求主施予援手。
【第10節】人的忿怒必稱讚你——西拿基立的狂怒只會彰顯你的榮耀。他越強大，威脅越大，你的百姓越軟弱，你的威嚴和憐憫就越發顯明在對他的毀滅和對他們的扶持上。你必以餘怒束腰——希伯來文的意義略有不同：「你必以餘怒束腰。」即使你已對西拿基立和他的軍隊施加了這顯著的毀滅，你仍將繼續追擊那些迫害你百姓的餘黨；他們的忿怒將成為激發你公義毀滅他們的緣由。正如人束上腰帶以便更好地工作，你也要以忿怒束腰，以便毀滅你的仇敵。本節引申出一個很好的格言：「神常常如此反制惡人對祂的事業和追隨者的邪惡圖謀，以致這些圖謀反而轉化為他們的益處和祂的榮耀；祂也不允許他們達到他們所意圖、所能實行的全部程度。祂允許他們造成一些傷害，但不是他們想做或能做的全部。」然而，《拉丁通行本》的讀法卻大相徑庭：「**Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi: et reliquiae cogitationis diem festum agent tibi**」（因為人的思想必稱讚你；思想的餘緒必為你守節。）《七十士譯本》和《衣索比亞譯本》也以同樣的方式理解這段經文。有些人如此翻譯：「確實，人的兇猛（西拿基立）必稱讚你：你必以狂怒者的戰利品束腰。」這支龐大軍隊的戰利品將成為你百姓的掠物。這可能才是這段經文的真實含義。古老的《詩篇》如此翻譯：「因為人的思想必向你認罪，思想的餘緒必為你守節。」其釋義很有趣，大意如下：「當人完全離棄罪惡，然後行公義時；那便是一個節日；當良心被潔淨，並以神之愛的甘甜來守節，從地上任何受造物的繁忙中安息時：那時神便與祂的配偶同住家中。」
【第11節】你們當向耶和華許願，還願——你們當將自己獻給祂，不要忘記你們的義務。所有在他周圍的人——所有鄰近的國家，看見神對祂仇敵的審判，都應當向祂獻禮物——向祂獻上應得的敬意。那應當受敬畏的——**למורא**（lammora），「向那可畏者」；免得他們像亞述人一樣被滅絕。
【第12節】祂要剪除君王的心志——即使在他們征服的過程中，祂也能使他們充滿恐懼和沮喪，或在他們勝利的征途上將他們剪除。祂對地上的君王是可畏的——「祂是君王唯一的統治者」；他們必須向祂交賬。而且是一個可怕的交賬。