1亞薩的詩。 上帝實在恩待以色列那些清心的人！
2至於我，我的腳幾乎失閃； 我的腳險些滑跌。
3我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
4他們死的時候沒有疼痛； 他們的力氣卻也壯實。
5他們不像別人受苦， 也不像別人遭災。
6所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上； 強暴像衣裳遮住他們的身體。
7他們的眼睛因體胖而凸出； 他們所得的，過於心裏所想的。
8他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話； 他們說話自高。
9他們的口褻瀆上天； 他們的舌毀謗全地。
10所以上帝的民歸到這裏， 喝盡了滿[杯的苦]水。
11他們說：上帝怎能曉得？ 至高者豈有知識呢？
12看哪，這就是惡人； 他們既是常享安逸，財寶便加增。
13我實在徒然潔淨了我的心， 徒然洗手表明無辜。
14因為，我終日遭災難； 每早晨受懲治。
15我若說，我要這樣講， 這就是以奸詐待你的眾子。
16我思索怎能明白這事， 眼看實係為難，
17等我進了上帝的聖所， 思想他們的結局。
18你實在把他們安在滑地， 使他們掉在沉淪之中。
19他們轉眼之間成了何等的荒涼！ 他們被驚恐滅盡了。
20人睡醒了，怎樣看夢； 主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。
21因而，我心裏發酸， 肺腑被刺。
22我這樣愚昧無知， 在你面前如畜類一般。
23然而，我常與你同在； 你攙着我的右手。
24你要以你的訓言引導我， 以後必接我到榮耀裏。
25除你以外，在天上我有誰呢？ 除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
26我的肉體和我的心腸衰殘； 但上帝是我心裏的力量， 又是我的福分，直到永遠。
27遠離你的，必要死亡； 凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。
28但我親近上帝是與我有益； 我以主耶和華為我的避難所， 好叫我述說你一切的作為。
上帝必賜福給我們——祂必永遠向我們說好話，並不斷將美善的事傾注於我們。第6節的最後一句應與第7節連接，如同在幾個譯本中所示，且所有譯本都應如此。許多教父和幾位注釋家認為，上帝這個詞的三重重複暗示了神聖的三位一體：「上帝，我們的上帝，必賜福給我們；上帝必賜福給我們。」古老的《詩篇》如此釋義：「願父上帝賜福我們：願子上帝，我們的上帝，賜福我們：願聖靈上帝賜福並使我們增多；願地上萬民都敬畏上帝；因為祂必來公義地審判那曾被不公義審判的。那能敬畏祂的，必不止息地愛祂。」這篇詩篇是何時或由何人所寫，已無法確定。它似乎僅僅是一個關於呼召外邦人、使徒傳道、以及基督教在世上傳播與影響的預言。這是一篇優美的靈修詩；要以冷漠無感的心來讀誦它，幾乎是不可能的。
【第2節】導言 詩篇作者呼求上帝興起，賜福祂的百姓，並驅散祂的仇敵（詩篇68:1-3）；他勸勉百姓為上帝的偉大、溫柔、憐憫和審判而讚美祂（詩篇68:4-6）；他描述上帝在救贖祂百姓時行進的宏偉景象（詩篇68:7-8）；祂如何施予恩典（詩篇68:9-10）；祂將繼續為他們做什麼（詩篇68:11-13）；上帝威嚴顯現所產生的影響（詩篇68:14-18）；祂因其良善受讚美（詩篇68:19-20）；因其審判受讚美（詩篇68:21-23）；他講述了神聖敬拜的進行方式（詩篇68:24-27）；上帝當如何受尊崇（詩篇68:28-31）；所有人都受邀歌頌祂的讚美，並頌揚祂的偉大（詩篇68:32-35）。這篇詩篇的標題沒有特別值得注意之處。這篇詩篇，或至少其中一部分，很可能由摩西所作，以便在以色列人行進時誦讀。參閱民數記10:35及其注釋；大衛可能以此為範本創作了這篇詩篇。它也可能在將約櫃從基列耶琳運往耶路撒冷，或從俄別以東家運往錫安所建會幕的儀式中被歌唱。我不知該如何著手注釋這篇詩篇：它是整個《詩篇》中最困難的一篇；我不得不採納西蒙·德·穆伊斯（Simon De Muis）的觀點：「**In hoc Psalmo tot ferme scopuli, tot labyrinthi, quot versus, quot verba. Non immerito crux ingeniorum, et interpretum opprobrium dici potest.**」（在這篇詩篇中，幾乎每節、每個字都有如懸崖峭壁，有如迷宮。稱其為評論家的折磨、注釋者的恥辱，實不為過。）試圖在這上面提出任何新見解將是危險的；而重複那些已被說過無數次的話，則令人不滿。我實在害怕跌落那些懸崖之一，或在這些迷宮中無休止地糾纏迷失。這裡提及的習俗我未能完全理解；有些詞語的含義我無法令自己滿意地確定；有些典故對我而言難以解釋。然而，對於這篇作品本身，我抱持最高的評價：它超越一切比較，極其崇高；其結構藝術精妙絕倫；它擁有聖經語言的一切尊嚴；除了大衛，無人能創作它；而時至今日，若要給予其真實的解釋，需要那曾在他身上的聖靈不小的影響。我將附上一些注釋，主要為語文學方面的；並請讀者參閱那些對這篇崇高詩篇進行了大量而辛勤著述的學者，特別是維內馬（Venema）、卡爾梅（Calmet）、錢德勒博士（Dr. Chandler），以及《聖經評論家》（Critici Sacri）中的作者們。
【第1節】願上帝興起——這是在利未人抬起約櫃時所唱的；參閱民數記10:35-36（注釋）及其注釋。
【第5節】【第4節】當歌頌那駕行在諸天之上的，祂的名是耶和華——「當歌頌那坐在榮耀寶座上，在第九層天上的；祂的名是耶和華；並在祂面前歡喜。」——《他爾根》。**בְּעַרְבוֹת**（baaraboth），我們譯為「在諸天之上」，在此處的含義可疑。它來自詞根**ערב**（arab，混合），（因此**ערב**（ereb）指黃昏或暮色，因為它似乎是由等量的光與暗混合而成；《七十士譯本》將其譯為**δυσμῶν**（dusmōn），指西方或日落；《拉丁通行本》及其他譯本亦然）；它可能指上帝駕著祂的榮耀戰車引導以色列人穿越的陰暗曠野。如果這種解釋不合意，那麼它可以指上帝所居住的黑暗，透過這黑暗，祂權能與慈愛的各種施予，其能力與愛的光芒照耀出來，為人類帶來安慰和教導。祂的名是耶和華——**יָהּ**（Yah），可能是**יְהוָה**（Yehovah）一詞的縮寫；至少古代譯本是這樣理解的。它在聖經中僅在少數地方使用。它可譯為「自有永有者」。