詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第72章】導言

大衛為所羅門禱告（詩72:1）；闡明所羅門的職責（詩72:2）；其施政的影響（詩72:3-7）；其統治的疆域（詩72:8-11）；他對窮人的憐憫與仁慈，以及他永恆的讚美（詩72:12-17）。讚美上帝的大能與良善；詩人祈求全地充滿祂的榮耀（詩72:18-20）。

標題**לשלמה**（lishelomoh），我們譯為「為所羅門作的詩」。《他爾根》說：「藉所羅門之手，預言性地說出。」《敘利亞譯本》說：「大衛在立所羅門為王時所作的詩。」所有其他譯本都將其歸於所羅門本人。然而，在詩篇的結尾，它似乎歸於大衛：「耶西的兒子大衛的禱告完畢。」這很可能是一篇大衛的詩篇，在他晚年，當他將這位心愛的兒子立於王位時所作。加爾梅（Calmet）說：「那時，他因喜樂和感恩而心潮澎湃，便向神獻上這篇詩篇，祈求神將祝福傾注在這位年輕的君王和百姓身上。然後，他被神聖的熱情所籠罩，升華到一個更高的主題；歌頌彌賽亞的榮耀和祂國度的輝煌。因此，我們在這篇詩篇中可以看到許多詞句，若非以誇張和比喻的意義，便無法與所羅門相關；但若應用於基督，它們則是字面意義上和嚴格意義上的精確。」

願祢將判斷賜給王——願所羅門領受祢的律法，作為他治理國度的民事和宗教法典。願祢將公義賜給王的兒子——公義可指公平。願他不僅按照祢律法的嚴格條文治理，以此作為他所有決策的基礎；也願他按照公平治理，使嚴苛的公義永不成為壓迫。所羅門在此被稱為王，因為他已被立於猶太王位；他被稱為王的兒子，以表明他對他所坐的王位擁有權利。

他要按公義審判祢的百姓——以公義與憐憫相結合，或按公平。按判斷審判祢的困苦人——每個人都按照祢所設立的律法，但對貧困和受苦之人尤其溫柔。

大山小山都要帶來平安——或許這裡的大山小山是其比喻意義，指代諸侯和地方官員；這是一個預言，預示所有省份的總督和地方官員都將在其各自的部門和管轄範圍內施行公平的公義；如此，普世的平安將得以維護，百姓將處處昌盛；因為**שלום**（shalom）既指平安也指昌盛，因為沒有前者，後者便從未存在。

但「小山藉公義」是什麼意思？這沒有意義：它沒有意義，因為這是對經文的錯誤劃分。**בצדקה**（bitsedakah，在公義中）這個詞，在詩72:3的結尾，應該開始詩72:4，這樣意義就清楚了。詩72:3：「大山小山都要為百姓帶來昌盛。」詩72:4：「他要按公義審判百姓中的困苦人：他要拯救窮乏人的兒女，並要打碎欺壓者。」第四節所提及的影響表明，所羅門王將按照他上帝的律法行事；並且所有官員、地方官員和總督都將在全國各地施行平等的權利。

《七十士譯本》（LXX）有正確的劃分：**Αναλαβετω τα ορη ειρηνην τῳ λαῳ σου, και οἱ βουνοι· Εν δικαιοσυνῃ κρινει τους πτωχους του λαου, κ. τ. λ.**（Analabeto ta ore eirenen to lao sou, kai hoi bounoi; En dikaiosyne krinei tous ptochous tou laou, k. t. l.）「大山要為祢的百姓帶來平安，小山也是：他要按公義審判祢百姓中的困苦人，等等。」

他們要敬畏祢——這句話無法應用於所羅門，也無法應用於任何其他人：它只屬於耶穌基督，唯獨屬於祂。祂是和平之君，將「世世代代，直到日月存留」被敬畏和尊崇。

他必降臨，像雨降在已割的草地上——我們譯為「已割的草地」的詞**גז**（gez），更確切地說是指被牧放的草地或牧場；因為夜間的露水旨在恢復白天被吃掉的草。這個想法被《他爾根》捕捉到，並將此處譯為：「他必溫柔地降臨，像雨降在被蝗蟲吃過的草地上。」但這似乎是指夏季降在牧場上的濃重夜露，它們成為恢復白天被牲畜吃掉的草的手段。這被所有詩人和農學家中最傑出的一位精妙地表達出來：

**Et quantum longis carpent armenta diebus,**
**Exigua tantum gelidus ros nocte reponet.**
維吉爾，《農事詩》第二卷，第201行。

「白日牲畜所食盡，
夜露點點復如新。」
——德萊頓（Dryden）

或者，撇開詩歌（它總是說得太多或太少），平實的散文是：
「牲畜在漫長白日裡所啃食的，
寒冷的露水在一夜之間便能恢復。」

像滋潤大地的甘霖——基督的教義和聖靈對人靈魂的影響，將如同夜露滋潤被啃食的田地，以及春雨滋潤耕地一般，令人欣悅、振奮、並結出豐碩果實。沒有祂的影響，一切耕耘都是徒勞；沒有祂，便沒有種子，也沒有果實。

在他的日子，義人要發旺——所羅門在位期間，只有平安和昌盛：「所羅門在世的日子，猶大和以色列人，從但到別是巴，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」（王上4:25）。直到月亮不再有——**עד בלי ירח**（ad beli yareach），「直到月亮不再有」。

他要執掌權柄，從這海直到那海——對此，若指所羅門，最好的注釋可在《列王紀上》4:21, 4:24中找到：「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。他得了大河西邊的諸王，從提弗薩直到迦薩，都服從他；他四境盡都平安。」所羅門似乎統治了從幼發拉底河到非利士地，直到埃及邊界的所有省份。幼發拉底河在所羅門領土的東邊；非利士人在西邊，在地中海沿岸；埃及在南邊。因此，所羅門擁有敘利亞、大馬士革、摩押和亞捫等王國作為附庸，這些王國位於幼發拉底河和地中海之間。如此看來，他似乎佔有了上帝與亞伯拉罕立約，應許賜給他後裔的所有土地。直到地極——或「地之盡頭」，必須指沿地中海的地區，那是該側土地的邊界：但若這些詞指基督，則一切都可取其最廣泛的意義和範圍。

住在曠野的——**ציים**（tsiyim），《拉丁通行本》（Vulgate）、《七十士譯本》（LXX）、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》稱之為衣索比亞人。《敘利亞譯本》稱之為島嶼。但這裡很可能指的是那些住在海邊，靠航海和捕魚為生的人。

他的仇敵要舔土——他們將被徹底征服，以至於淪為最卑微的附庸狀態，直到他們歸信猶太教。

他施和海島的君王要進貢——雖然所羅門沒有統治基利家（其首府是他施），但他可能收到禮物，這不是指貢品；因為這裡使用的詞**מנחה**（minchah）表示感恩或友誼的獻禮。示巴和西巴的君王——兩者都是阿拉伯的國家。示巴女王從前者而來，聆聽所羅門的智慧。她帶來了極其豐厚的禮物或贈品，但不是以貢品的形式，因為所羅門在她的國家沒有管轄權。當然，許多君王為了獲得他的友誼，送給他各自國家最精選的各種禮物；毫無疑問，他對待他們就像對待示巴女王一樣，回贈他們禮物。因此，這裡使用了**אשכר**（eshcar）這個詞，它表示「因所受恩惠而作的補償性禮物」。

列王都要俯伏在他面前——他們將因他的大智慧、財富等而敬重他。萬國都要事奉他——所有周圍的國家。這節和前幾節在《列王紀上》10:23-25中得到了充分解釋：「所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。普天下的人都求見所羅門，要聽他從神所得的智慧。他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍器、香料、馬匹、騾子，每年有定數。」如果我們將這些表達字面理解為指整個可居住的地球，那麼它們就不能應用於所羅門；但如果我們按照聖經作者最明顯的用法來理解，那麼它們就是字面意義上的真實。當全地都歸信基督的福音時，這些話就可以應用於祂。

他要搭救貧窮人，當他呼求的時候——在司法行政中，貧富將受到同等尊重；強者不得欺壓弱者。

脫離欺壓和強暴——因為他們貧窮且未受教育，容易受騙；因為他們無助，容易受壓迫；但他的公平正義將適當地考慮這些情況；沒有人會因為受騙而受苦，即使法律條文可能對他們不利。他們的血在祂眼中看為寶貴——如果這樣的人的血或生命被暴力之手所流，他將追查此事，並將其歸咎於兇手，即使兇手是國內的顯要人物。他不會受到庇護，即使他是王室血統，如果他故意奪取了一個人的生命。

示巴的金子要奉給他——阿拉伯人將向他進貢。人也要常常為他禱告——在所有被征服的國家，有兩件事標誌著人民的臣服：1. 他們的錢幣上印有征服者的名字。2. 他們必須在公共禮拜中為他禱告。人要終日稱讚他——他不會像一般的征服者那樣對待被征服者：他將以仁慈待他們；並給予他們與他本國臣民相同的法律和特權，因此「人要終日稱讚他」。所有人都將稱讚他。

地上必有豐盛的五穀——大地將極其豐饒。即使是一把撒在山頂上的五穀，也將茁壯成長；它將與其他時代的莊稼相比，如同黎巴嫩的香柏樹與普通樹木或灌木相比：而且，由於大地將以「一把一把」的方式出產，所以消耗這些豐盛產物的人民也將倍增。城裡的人要發旺如地上的草——關於這節經文，有許多令人困惑的批評。我所給出的，我相信是其意義。

他的名要存到永遠——迄今為止，這已字面應驗。所羅門在東方和西方，在北方和南方都受人稱頌；他的著作至今仍存，並被猶太人和外邦人視為來自上帝的啟示；作者的名字不太可能從世界的記錄中消失。萬國要稱他為有福——因為他受到至高者的非凡恩寵。我深知所有這些事都被認為理所當然地屬於耶穌基督；就祂而言，這些事都是真實的，而且比這些還要真實萬倍。但我相信它們都適當地適用於所羅門：解經者的職責是找出字面意義和歷史事實，而不是在沒有確鑿證據的情況下尋求寓言和奧秘。當新約聖經的作者引用舊約經文並將其應用於我們的主時，我們不僅可以，而且應該效法他們。我樂意承認，可能還有許多其他經文同樣適用於祂，儘管它們沒有被如此應用。事實上，祂是整本聖經的總和與實質。祂藉著祂的靈在先知中說話；祂自己就是他們宣告的主題。參見我們主在路加福音24:44的說法。

願主上帝是應當稱頌的——大衛預見了所羅門所有的宏偉、他的公義、公平，以及在他的治理下臣民的幸福；因此，他的靈魂對上帝產生了喜悅和感恩之情，甚至他自己奇妙的筆也無法描述。但值得注意的是，上帝沒有向他啟示這位心愛兒子的背道。他沒有預見到這位曾經聖潔、幸福、智慧和昌盛的人，將成為貶低神聖敬拜、並在以色列建立最粗鄙偶像崇拜的工具。上帝將此事隱藏在他的眼前，使他的心不致憂傷，使他得以安然離世。此外，這件事仍有許多偶然性。上帝不會將一件仍處於「可能存在與可能不存在」之間、其天平由祂交給受造物的自由意志來轉動的偶然事件，預言為絕對確定的事。

唯獨行奇事的是祂——唯獨上帝行神蹟：凡有神蹟之處，就有上帝。沒有任何受造物能夠顛倒或暫停自然法則和規律；這正是上帝的工作。耶穌基督，無可辯駁地，行了這樣的神蹟；因此，無可辯駁地，耶穌基督是上帝。

願榮耀充滿全地——願福音——基督的光、聖靈和能力——充滿世界。