1大衛的詩，交與伶長。調用百合花。 上帝啊，求你救我！ 因為眾水要淹沒我。
2我陷在深淤泥中，沒有立腳之地； 我到了深水中，大水漫過我身。
3我因呼求困乏，喉嚨發乾； 我因等候上帝，眼睛失明。
4無故恨我的，比我頭髮還多； 無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。 我沒有搶奪的，要叫我償還。
5上帝啊，我的愚昧，你原知道； 我的罪愆不能隱瞞。
6萬軍的主－耶和華啊， 求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！ 以色列的上帝啊， 求你叫那尋求你的，不要因我受辱！
7因我為你的緣故受了辱罵， 滿面羞愧。
8我的弟兄看我為外路人； 我的同胞看我為外邦人。
9因我為你的殿心裏焦急，如同火燒， 並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。
10我哭泣，以禁食[刻苦]我心； 這倒算為我的羞辱。
11我拿麻布當衣裳， 就成了他們的笑談。
12坐在城門口的談論我； 酒徒也以我為歌曲。
13但我在悅納的時候向你－耶和華祈禱。 上帝啊，求你按你豐盛的慈愛， 憑你拯救的誠實應允我！
14求你搭救我出離淤泥， 不叫我陷在其中； 求你使我脫離那些恨我的人， 使我出離深水。
15求你不容大水漫過我， 不容深淵吞滅我， 不容坑坎在我以上合口。
16耶和華啊，求你應允我！ 因為你的慈愛本為美好； 求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我！
17不要掩面不顧你的僕人； 我是在急難之中，求你速速地應允我！
18求你親近我，救贖我！ 求你因我的仇敵把我贖回！
19你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱； 我的敵人都在你面前。
20辱罵傷破了我的心， 我又滿了憂愁。 我指望有人體恤，卻沒有一個； 我指望有人安慰，卻找不着一個。
21他們拿苦膽給我當食物； 我渴了，他們拿醋給我喝。
22願他們的筵席在他們面前變為網羅， 在他們平安的時候變為機檻。
23願他們的眼睛昏矇，不得看見； 願你使他們的腰常常戰抖。
24求你將你的惱恨倒在他們身上， 叫你的烈怒追上他們。
25願他們的住處變為荒場； 願他們的帳棚無人居住。
26因為，你所擊打的，他們就逼迫； 你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。
27願你在他們的罪上加罪， 不容他們在你面前稱義。
28願他們從生命冊上被塗抹， 不得記錄在義人之中。
29但我是困苦憂傷的； 上帝啊，願你的救恩將我安置在高處。
30我要以詩歌讚美上帝的名， 以感謝稱他為大！
31這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛， 或是獻有角有蹄的公牛。
32謙卑的人看見了就喜樂； 尋求上帝的人，願你們的心甦醒。
33因為耶和華聽了窮乏人， 不藐視被囚的人。
34願天和地、 洋海和其中一切的動物都讚美他！
35因為上帝要拯救錫安，建造猶大的城邑； 他的民要在那裏居住，得以為業。
36他僕人的後裔要承受為業； 愛他名的人也要住在其中。
我必奉你的名舉手——我必以神為我的份。我必將自己獻給祂，並請祂作證，我所宣稱和所行的都是正直的。虔誠的猶太人，無論分散到何處，在他們所有的禱告、讚美、契約等事上，都向著耶路撒冷伸出雙手，因為真神在那裡有祂的聖殿，並在那裡顯現祂的同在。
【第5節】我的心靈必得飽足——在真實敬拜你時，我將獲得完全的屬靈滿足和幸福感，以致沒有任何渴望會得不到滿足，就像任何一個身體健康、生活所需、便利和舒適都豐足的人所能感受到的那樣。
【第6節】我在床上記念你時——我必在你的敬畏和愛中躺下；這樣我便能在你的保護下安然入睡，並在醒來時感受到你的同在和悅納；當我在夜間更次醒來，或被它們喚醒時，我必將清醒的時刻用來默想你。
【第7節】因此，在你的翅膀蔭下——我必進入你同在的至深之處，進入至聖所，到施恩座前，那裡有基路伯伸展著翅膀。如果詩人不是指基路伯伸展的翅膀遮蔽施恩座，他可能是在比喻，如同雛鳥在母鳥翅膀下尋求庇護、保護和溫暖。參見《詩篇》61:4（注）中相同的比喻。當猛禽出現時，小雞會憑著天性跑到母雞翅膀下尋求保護。古老的《詩篇》譯本將此譯為：「在你的翅膀遮蔽下，我必歡喜。」其釋義饒富趣味：「你是我的幫助者，在危險中；我能在你的遮蔽下，在善行中歡喜，因為我是你的雛鳥，如果你不遮蔽我，鳶鷹就會把我擄走。」
【第8節】我的心緊緊跟隨你——**דבקה נפשי אחריך**（dabekah naphshi achareycha，我的心緊貼著你／黏著你）。這句話不僅顯示了追求的勤勉和達成的近在咫尺，也表明他對神的憐憫有著堅定的把握。
【第9節】地的深處——他們在神公義的審判中被定為毀滅；他們將被殺戮並埋葬於地，不再被看見。有些人將此段理解為指地獄的刑罰；許多人認為地獄位於地球的中心。古老的《詩篇》譯本亦如此：「他們必進入地獄更深的痛苦。」Lahher 或 laigher，意為更低、最底層。
【第10節】他們必倒在刀下——希伯來文是「他們必被刀手傾倒」。這意味著他們的生命之血將在戰爭中或藉著公義之手被傾流。他們必成為狐狸的份——他們將被棄屍不葬，豺狼將吞食他們的屍體。或者，他們因徹底毀滅而被剪除，他們的產業將留給野獸。他們原有的份，很快將成為森林野獸的份。如果這裡指的是巴比倫的毀滅，那麼這個預言已經應驗了。古巴比倫的所在地，就其可考證的部分而言，現在是危險爬行動物和兇猛野獸的巢穴。豺狼（jackal 或 chokal）是一種非常貪婪的野獸，喜歡人肉。它吞食屍體，從母親懷中偷走嬰兒，活吞被遺棄在恆河邊的病人，甚至在加爾各答的街頭，也曾有過吃掉醉酒者的記錄。——沃德《風俗誌》。
【第11節】但君王必歡喜——大衛必照神的應許登基為王。或者，如果這指的是被擄時期，王室血脈將藉著所羅巴伯得以保存，直到彌賽亞降臨，祂將永遠成為大衛在國度中的屬靈繼承者。那指著他起誓的——當時的習俗是指著君王的性命起誓。埃及人指著法老的性命起誓；約瑟也順應此習俗，如《創世記》42:15、42:16所示。另參《撒母耳記上》1:26、17:55，以及《猶滴傳》11:7。但這裡可能指神。祂是君王，指著祂的名起誓意味著藉著祂的權柄約束自己，承認祂的至高主權，並單單將自己獻給祂的榮耀和事奉。迦勒底譯本是：「君王必在**במימר אלהא**（bemeymar Eloha，神的話語）中歡喜」；或在「道神」中歡喜；**Meymar**（話語）在此處被他爾根譯者視為實體，如同在許多其他地方一樣。說謊之人的口——那些承認虛假偶像、敬拜假神之人的口將被堵住。所有虛假宗教都將因真理的盛行而被摧毀。因為祂，基督，必掌權，直到祂所有的仇敵都服在祂腳下。「願你的國降臨，勝過地獄；願萬物都服在你的權杖之下。」阿們，阿們。
【第9節】引言 詩人祈求脫離惡人的侵害（《詩篇》64:1-2）；他描述了這些惡人（《詩篇》64:3-6）；指出他們的刑罰（《詩篇》64:7-8）；並說明這對敬虔之人應有的影響（《詩篇》64:9-10）。標題為「交與伶長，大衛的詩」。敘利亞譯本說：「大衛在先知迦得警告他時所作，迦得說：『不要留在瑪斯羅，因為掃羅正尋索你的性命。』」有些人認為這是大衛在受掃羅迫害時所作；或在押沙龍叛亂期間。但加爾梅認為這是巴比倫被擄者的哀歌。
【第1節】求你聽我的聲音——詩人為自己的性命和同伴的性命擔憂；他向神尋求幫助。他禱告，並揚聲呼求；這表明了他的懇切。
【第2節】求你把我藏起來，脫離惡人的暗謀——他們密謀毀滅他，然後發動叛亂以達成目的。作孽的人——那些以犯罪為勞動、為日常工作的人；那是他們的職業和行當。據推測，這個稱號指的是巴比倫人。參《詩篇》6:3；14:4；36:12；53:4；59:2。
【第3節】他們磨舌如刀——他們圖謀要說的惡言，默想最能激怒人、傷害人、誹謗人的話語；如同士兵磨刀，以便更好地砍倒敵人。他們的箭——苦毒的話——他們的誹謗言論在這裡被描繪成如同毒箭般致命；因為這裡所指的就是這種比喻。
【第4節】他們要在暗中射人——他們潛伏著，以便更準確地瞄準，不致失手。忽然——當沒有預料到危險時，因為沒有看見任何危險。
【第5節】他們商議設下網羅——他們設下網羅，誘捕那些他們無法透過公開攻擊或私下埋伏殺害的人。
【第6節】他們查究奸惡；他們徹底查究——**חפש**（chaphash）這個詞，在句中作為名詞和動詞使用了三次，意為剝去衣服。「他們調查奸惡；他們徹底調查了一項調查。」古老的《詩篇》譯本以極其有力的方式翻譯：「他們搜查邪惡：他們在搜查中沒有停止搜查。」搜查（ransack）意為搜遍每個角落，逐一檢查事物，翻閱每一頁，不放過任何一個洞穴或縫隙。但「調查」（investigate）這個詞充分表達了其含義，它可能來自於 in（私下地）和 vestire（穿衣），意為剝光一個人的衣服，使他暴露於所有羞恥之中，更容易受傷；或者來自於 investigo，它可能源自於 in（加強語氣）和 vestigium（人或獸的足跡）。這是一個來自於獵鹿的比喻；如同鹿的足跡（slot）被仔細尋找，以便找出牠去了哪裡，以及牠是老是幼，因為獵人可以根據足跡判斷年齡。圖伯維爾在他的《狩獵論》中給出了形成這種判斷的規則。下一節似乎就指涉於此。