1大衛的詩歌，交與伶長。 願上帝興起，使他的仇敵四散， 叫那恨他的人從他面前逃跑。
2他們被驅逐，如煙被[風]吹散； 惡人見上帝之面而消滅，如蠟被火鎔化。
3惟有義人必然歡喜， 在上帝面前高興快樂。
4你們當向上帝唱詩，歌頌他的名； 為那坐車行過曠野的修平大路。 他的名是耶和華， 要在他面前歡樂！
5上帝在他的聖所作孤兒的父， 作寡婦的伸冤者。
6上帝叫孤獨的有家， 使被囚的出來享福； 惟有悖逆的住在乾燥之地。
7上帝啊，你曾在你百姓前頭出來， 在曠野行走。 （細拉）
8那時，地見上帝的面而震動，天也落雨； 西奈山見以色列上帝的面也震動。
9上帝啊，你降下大雨； 你產業[以色列]疲乏的時候，你使他堅固。
10你的會眾住在其中； 上帝啊，你的恩惠是為困苦人預備的。
11主發命令， 傳好信息的婦女成了大群。
12統兵的君王逃跑了，逃跑了； 在家等候的婦女分受所奪的。
13你們安臥在羊圈的時候， 好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。
14全能者在境內趕散列王的時候， 勢如飄雪在撒們。
15巴珊山是上帝的山； 巴珊山是多峰多嶺的山。
16你們多峰多嶺的山哪， 為何斜看上帝所願居住的山？ 耶和華必住這山，直到永遠！
17上帝的車輦累萬盈千； 主在其中，好像在西奈聖山一樣。
18你已經升上高天，擄掠仇敵； 你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻， 叫耶和華上帝可以與他們同住。
19天天背負我們重擔的主， 就是拯救我們的上帝， 是應當稱頌的！ （細拉）
20上帝是為我們施行諸般救恩的上帝； 人能脫離死亡是在乎主耶和華。
21但上帝要打破他仇敵的頭， 就是那常犯罪之人的髮頂。
22主說：我要使眾民從巴珊而歸， 使他們從深海而回，
23使你打碎仇敵，你的腳踹在血中， 使你狗的舌頭從其中得分。
24上帝啊，你是我的上帝，我的王； 人已經看見你行走，進入聖所。
25歌唱的行在前，作樂的隨在後， 都在擊鼓的童女中間。
26從以色列源頭而來的， 當在各會中稱頌主上帝！
27在那裏，有統管他們的小便雅憫， 有猶大的首領和他們的群眾， 有西布倫的首領， 有拿弗他利的首領。
28以色列的能力是上帝所賜的； 上帝啊，求你堅固你為我們所成全的事！
29因你耶路撒冷的殿， 列王必帶貢物獻給你。
30求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛， 並列邦中的牛犢。 把銀塊踹在腳下； 上帝已經趕散好爭戰的列邦。
31埃及的公侯要出來朝見上帝； 古實人要急忙舉手 [禱告]。
32世上的列國啊， 你們要向上帝歌唱； 願你們歌頌主！
33歌頌那自古駕行在諸天以上的[主]！ 他發出聲音，是極大的聲音。
34你們要將能力歸給上帝。 他的威榮在以色列之上； 他的能力是在穹蒼。
35上帝啊，你從聖所顯為可畏； 以色列的上帝是那將力量權能賜給他百姓的。 上帝是應當稱頌的！
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詩篇 第68篇
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第6節的最後一句應與第7節合併，正如多個譯本所示，且所有譯本都應如此。許多教父和一些注釋家認為，詩篇中三次重複「神」這個詞，即「神，我們的神，要賜福與我們；神要賜福與我們」，暗示了神聖三一。古老的《詩篇》對此釋義為：「願父神賜福我們；願子神賜福我們；願聖靈神賜福並使我們增多；願普天下的人都敬畏神；因為祂將來要來公義地審判那些不義受審的人。凡能敬畏祂的，就不會停止愛祂。」這篇詩篇是何時、由何人所寫，已無法確定。它似乎單純是一篇關於外邦人蒙召、使徒傳道以及基督教在世上傳播和影響的預言。這是一篇優美的禱告文；幾乎不可能以冷漠無感的心來誦讀或重複它。
**導言**
詩人呼求神興起，賜福祂的子民，並驅散祂的仇敵（詩68:1-3）；勸勉他們讚美神，因祂的偉大、溫柔、憐憫和審判（詩68:4-6）；描述神在救贖祂子民時行進的宏偉景象（詩68:7-8）；祂如何施予恩典（詩68:9-10）；祂將繼續為他們做什麼（詩68:11-13）；神顯現威嚴所產生的影響（詩68:14-18）；祂因良善受讚美（詩68:19-20）；因祂的審判受讚美（詩68:21-23）；詩人講述神聖敬拜的進行方式（詩68:24-27）；神當如何受尊崇（詩68:28-31）；所有人都受邀歌頌祂的讚美，並頌揚祂的偉大（詩68:32-35）。
這篇詩篇的標題沒有特別值得注意之處。這篇詩篇，或至少其中一部分，很可能由摩西所作，用於以色列人行軍時誦讀（參民10:35及其注釋）；而大衛則以此為藍本創作了這篇詩篇。它也可能在將約櫃從基列耶琳運往耶路撒冷，或從俄別以東家運往錫安所立的會幕的儀式中被歌唱。
我不知該如何著手注釋這篇詩篇：它是整本《詩篇》中最困難的一篇；我不得不採納西蒙·德·穆伊斯（Simon De Muis）的觀點：「在這篇詩篇中，幾乎每節、每個字都有如懸崖峭壁，有如迷宮。稱其為『評論家的折磨，注釋家的恥辱』，實不為過。」試圖提出任何新見解將是危險的；而重複已說過多次的內容則令人不滿。我實在害怕跌落那些懸崖之一，或在這些迷宮中無休止地糾纏迷失。這裡提及的習俗我未能完全理解；有些詞語的含義我無法令自己滿意地確定；有些典故對我而言難以解釋。然而，我對這篇作品本身評價極高：它超越一切比較，極其崇高；其結構藝術精妙絕倫；它擁有聖經語言的一切尊嚴；除了大衛，無人能創作它；而時隔今日，要給予其真實的解釋，需要不小的聖靈影響，正如那曾在大衛身上的聖靈。我將附上一些注釋，主要為語文學方面的；並請讀者參考那些對這篇崇高詩篇進行了大量而辛勤寫作的學者，特別是維內馬（Venema）、卡爾梅（Calmet）、錢德勒博士（Dr. Chandler）以及《聖經批判家》（Critici Sacri）的作者們。
【第1節】願神興起——利未人抬約櫃時會唱這首歌；參民10:35-36（注釋）及其注釋。
【第4節】要歌頌那坐車行在諸天之上的，祂的名是耶和華——「要歌頌那坐在榮耀寶座上，在第九層天上的，祂的名是耶和華；並在祂面前歡樂。」——《他爾根》。**בְּעַרְבוֹת**（baaraboth，在諸天之上）在此處的含義可疑。它源於詞根**עָרַב**（arab，混合），因此**עֶרֶב**（ereb，黃昏或暮色）因其似乎由光與暗的均勻混合而成；《七十士譯本》將其譯為**δυσμῶν**（dusmōn，西方或日落），《拉丁通行本》及其他譯本亦然；它可能指神駕著祂的榮耀戰車引導以色列人穿越的陰暗曠野。若此解釋不合意，則可指神所居住的黑暗，透過這黑暗，祂的能力和慈愛的各種施予，其光芒為人類帶來安慰和教導。
祂的名是耶和華——**יָהּ**（Yah），可能是**יְהוָה**（Yehovah）的縮寫；至少古代譯本是這樣理解的。它在聖經中只出現過幾次。它可譯為「自有永有者」。
【第6節】使孤獨的有家——**יְחִידִים**（yechidim，單身者）。這是否意味著：神是婚姻的創始者；而孩子，作為婚姻的合法果實，是祂所賜的產業？
【第7節】神啊，你曾在你百姓前頭行——這節和下一節最明顯地指以色列人穿越曠野的經歷。
【第9節】曾降下甘霖——**גֶּשֶׁם נְדָבוֹת**（geshem nedaboth，慷慨的雨）。我相信這指的是嗎哪，神藉此使疲憊飢餓的以色列人得到滋養和存活。
【第10節】你的會眾住在其中——**חַיָּתֶךָ**（chaiyathecha，你的活物）；《七十士譯本》作**τὰ ζῷα**（ta zōa，活物）；《拉丁通行本》作**animalia**（動物）；所有譯本皆如此。這是否指那些被帶到以色列營地周圍，彷彿「住」在營地周圍的鵪鶉？這與嗎哪和解渴的磐石，不正是神為貧困的以色列人所預備的良善嗎？
【第11節】傳好信息的婦女成了大群——**הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב**（hammebasseroth tsaba rab）；「女傳道者成了一大群。」這是這段經文的字面翻譯；讀者可自行理解。有些人認為這指的是那些用音樂、歌唱和舞蹈慶祝以色列人戰勝敵人的婦女。但傳播好消息或任何喜樂事件是婦女的職責。她們將消息廣泛傳達給民眾；詩人所指的正是這種普遍習俗，至今仍盛行。參閱賽40:9（注釋）中對此的闡述。
【第12節】眾軍的君王逃跑了——拉賓（Rabin）和迦南諸王，他們聯合起來企圖擊潰以色列人。而她——女先知底波拉，一個習慣留在家中照料家務的婦人；她分了戰利品，並擊敗了他們的君王。
【第13節】你們安臥在羊圈的時候——先知在此被認為是向流便和迦得支派說話，他們留在自己的產業中，從事農業、航海和家務，而其他支派則被迫去攻打雅賓和其他迦南諸王。你們一直忙於這些事務，而你們的弟兄卻經歷了一場絕望的戰役；但當你們默默無聞時，他們卻取得了最輝煌的勝利，並住在從敵人那裡奪來的華麗帳篷下；這些帳篷是色彩最美麗的，飾以金銀。**בִּירַקְרַק חָרוּץ**（birakrak charuts，純金），其黃色極其絢麗，以至於接近綠色——源於**יָרַק**（yarak，綠色）；而最後一個音節的重複表示程度過甚——過度綠色——閃耀的綠色。
《他爾根》對這節和下一節給出了有趣的釋義：「你們這些君王若安臥在你們的殿堂中，那像鴿子被榮耀雲彩覆蓋的以色列會眾，就分得了埃及人的戰利品，精煉的銀子，以及裝滿最上等黃金的箱子。當它在海上伸出雙手禱告時，全能者就推翻了列國；並為它的緣故，使地獄像雪一樣冷卻，將它從死亡的陰影中奪回。」或許羅馬天主教徒從這裡得到了一些煉獄的觀念。為了義人的緣故，地獄的火焰熄滅了！
【第15節】神的山是巴珊山——這節和下一節應讀作：「巴珊山是多峰的山，巴珊山是神的山嗎？你們這些多峰的山，為何嫉妒呢？這才是神所願居住的山。」《他爾根》支持此譯法：「摩利亞山，我們列祖古時敬拜神的地方，被選為建造聖殿之處，西奈山則為頒布律法之地。巴珊山、他泊山和迦密山都被棄絕了；它們都成了巴珊山。」
【第16節】你們為何跳躍，高山哪——「神說：『你們這些高山，為何跳躍呢？我不喜悅在高聳的山上頒布我的律法。看哪，西奈山是低矮的；主的道已願將神聖的威嚴安置其上。此外，主永遠居住在諸天之天。』」——《他爾根》。詩人特別提到猶大山區和基列山區；前者被迦南人佔據，後者被巴珊王噩和亞摩利王西宏佔據，他們都被摩西擊敗了。
【第17節】神的戰車有二萬——**רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן**（ribbothayim alpey shinan），「兩萬千倍的雙倍」。這是否僅僅指四萬？一萬是10,000；兩萬是20,000；這些再加倍，就是40,000。或者這樣：10,000 + 10,000 + 20,000 = 40,000。《他爾根》說：「神的戰車有兩萬；兩千天使拉著它們；神的威嚴在西奈山上以聖潔的方式安息在它們上面。」但這意味著什麼？我們必須死了才能知道。
【第18節】你已經升上高天——當約櫃到達錫安山頂，並安放在指定位置時，歌唱者們齊聲唱起以下合唱。這似乎是暗指一場軍事凱旋。征服者被安置在極高的戰車上。擄掠了仇敵——被征服的君王和將軍通常被綁在征服者的戰車後面——綁在戰車上，彼此綁在一起，跟隨戰車行走，以增添勝利者的榮耀。
你得了禮物賜給世人——「並將恩賜賜給世人」（弗4:8）。在這種時候，征服者會向人群拋灑錢財。你得了禮物**בָּאָדָם**（baadam，在人中），在人性中；道成肉身的神住在凡人中間！感謝神賜下祂那無法言喻的恩賜！藉著在悖逆者中建立祂的居所，先知可能指的是征服迦南地和約旦河外的地區。
甚至給悖逆的人——甚至給那些悖逆者。那些曾是祂的仇敵，誹謗祂的品格和作為，以及那些與祂爭戰的人，現在都順服祂，並分享祂的慷慨；因為慷慨是英雄的特質。
使耶和華神可以住在他們中間——**יָהּ אֱלֹהִים**（yah Elohim，自有永有的神）；參詩68:4（注釋）。征服者現在來到被征服的百姓中間，建立祂的居所，在祂的律法下組織他們，治理並在他們中間施行公義。這一切都非常恰當地被聖保羅在弗4:5應用於基督的復活和榮耀；讀者請參閱該處的注釋。
【第19節】天天背負我們重擔的主是應當稱頌的——「賜福」一詞不在原文中。或許更好的翻譯是：「應當稱頌主，我們日復一日的幫助者，祂扶持我們。」或者：「應當稱頌主，祂日復一日地扶持我們。」或者像《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《阿拉伯語譯本》：「應當稱頌主，我們的神，祂天天使我們的旅程亨通；祂是我們救恩的神。」《敘利亞語譯本》：「應當稱頌主，祂天天揀選我們的產業。」**עָמַס**（amas）這個詞，我們譯為「背負」，意為舉起、承擔、支持，或為他人背負重擔。因此，翻譯為「應當稱頌主，祂天天為我們背負重擔」並未偏離其本義。但「賜福」既非翻譯，亦非原意。
【第20節】脫離死亡的門路——從死亡中出來或從死亡中解脫——從埃及地和為奴之家出來。或者這句話可能意味著，生命和死亡都在神的手中。「祂能創造，祂也能毀滅。」
【第21節】多毛的頭頂——**קָדְקֹד שֵׂעָר**（kodkod sear）。這是否指類似印第安人的剝頭皮習俗？還是指頭盔或頭飾上的羽飾？我認為是後者。
【第22節】從深海中——這一切似乎都在講述埃及人的失敗，以及紅海的神蹟性穿越。
【第23節】使你的腳浸在血中——神將在祂的仇敵亞摩利人中大開殺戒，以至於你將從他們的屍體上走過；而掠食的野獸將以他們為食。
【第24節】他們已經看見你的行進——這些亞摩利人的君王已經在他們的潰敗和臣民的屠殺中看見了你可畏的威嚴。
【第25節】歌唱的在前——這節似乎是對遊行隊伍的描述。
【第26節】你們當稱頌神——這是他們所唱的。
【第27節】那裡有小小的便雅憫——這是對遊行隊伍另一部分的描述。
【第28節】你的神已經命定——這節和接下來的幾節是他們所唱的。
【第30節】斥責槍兵的群眾——**חַיַּת קָנֶה**（chaiyath kaneh，蘆葦中的野獸）——鱷魚或河馬，是法老和埃及人的象徵；所有譯本皆如此。我們的譯者誤解了其含義；但他們在旁注中給出了正確的解釋。
【第31節】古實人要速速伸手上來歸向神——這節在所羅門王時期得到了字面上的應驗，當時埃及因所羅門與法老女兒的婚姻而與他結盟；示巴女王也來到耶路撒冷聆聽所羅門的智慧。但由於這也可能是關於基督教傳播的預言，它在我們主復活後得到了字面上的應驗。五旬節那天，耶路撒冷有埃及人，聖希拉里（St. Hilary）告訴我們，他們回到自己的國家後宣揚了他們所見的，並在那裡成為基督的使者。衣索比亞的太監是外邦人中最早接受福音的人之一。因此，王子或首領從埃及出來，衣索比亞也向神伸出雙手。這些詞本身指的是派遣使者和結盟。希伯來文非常強調：**כּוּשׁ תָּרִיץ יָדָיו לֵאלֹהִים**（cush tarits yadiav lelohim）；古實將使她的手奔向神。她將以極大的熱情和喜悅將她的權力和影響力交給神。《迦勒底語釋義》解釋得很好：「古實的子孫將奔跑，以便在神面前伸出雙手禱告。」
【第32節】你們列國啊，要向神歌唱——地上所有的居民都被邀請向神歌唱，承認祂是他們的神，並將應得的讚美歸於祂的名。
【第33節】駕行在亙古的高天之上——祂管理諸天，引導它們的運行和影響，祂塑造了每一個天體，確定了它的運動，將其固體內容與它將要旋轉的軌道以及屬於同一系統的其他天體相稱。正如一位能幹熟練的騎手駕馭他的馬匹，神也如此駕馭太陽、月亮、行星和所有天上的眾星。
祂發出聲音——祂一發命令，它們就奔跑，發出或反射光芒；並且毫無偏差地順從祂的旨意。
大能的聲音——祂在諸天中打雷，人們在祂面前顫抖。
【第34節】祂的能力在雲中——這指的是雷電的爆發、轟鳴和撞擊；因為所有民族都觀察到這是一種不可抗拒的力量；即使是最開明的民族也將其視為神的能力和至高主權的特殊顯現。
【第35節】神啊，你從聖所顯為可畏——聖所和天堂。祂曾多次從前者發出毀滅性的光輝；參可拉和他的同黨的例子：祂曾多次從後者以可畏的威嚴顯現，在暴風、雷電等之中。
祂將力量和權能賜給祂的百姓——因此，有這位強大而不可抗拒的神作他們的扶持，那百姓必然是不可戰勝的。
願神受稱頌——唯有祂配受敬拜。沒有祂，一切都無智慧，無聖潔，無力量；而一切美善都必須從祂這取之不盡的源泉中汲取。祂對受造物的憐憫與祂在宇宙中的威嚴相等，正如祂擁有一切美善，祂也樂意將其分發，以滿足祂受造物最大的需要。願神受稱頌！《阿拉伯語譯本》補充道：哈利路亞！
我發現對這篇詩篇最好的分析是尼科爾森主教（Bishop Nicholson）的。我將其完整呈現，請讀者特別參考那些與前述注釋相關的段落，因為在某些地方，該分析對主題有不同的看法。古老的《詩篇》對整篇詩篇給予了屬靈和神秘的解釋。這在教父們的注釋中是常見的情況。