1一篇詩歌，交與伶長。 全地都當向上帝歡呼！
2歌頌他名的榮耀！ 用讚美的言語將他的榮耀發明！
3當對上帝說：你的作為何等可畏！ 因你的大能，仇敵要投降你。
4全地要敬拜你，歌頌你， 要歌頌你的名。 （細拉）
5你們來看上帝所行的， 他向世人所做之事是可畏的。
6他將海變成乾地，眾民步行過河； 我們在那裏因他歡喜。
7他用權能治理[萬民]，直到永遠。 他的眼睛鑒察列邦； 悖逆的人不可自高。 （細拉）
8萬民哪，你們當稱頌我們的上帝， 使人得聽讚美他的聲音。
9他使我們的性命存活， 也不叫我們的腳搖動。
10上帝啊，你曾試驗我們， 熬煉我們，如熬煉銀子一樣。
11你使我們進入網羅， 把重擔放在我們的身上。
12你使人坐車軋我們的頭； 我們經過水火， 你卻使我們到豐富之地。
13我要用燔祭進你的殿， 向你還我的願，
14就是在急難時我嘴唇所發的、 口中所許的。
15我要把肥牛作燔祭， 將公羊的香祭獻給你， 又把公牛和山羊獻上。 （細拉）
16凡敬畏上帝的人，你們都來聽！ 我要述說他為我所行的事。
17我曾用口求告他； 我的舌頭也稱他為高。
18我若心裏注重罪孽， 主必不聽。
19但上帝實在聽見了； 他側耳聽了我禱告的聲音。
20上帝是應當稱頌的！ 他並沒有推卻我的禱告， 也沒有叫他的慈愛離開我。
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詩篇 第66章
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山谷披上綠衣，隨風搖曳著最豐盛的莊稼；到處都可聽到歡樂的歌聲，那是農夫們愉快的歌唱，鳥兒的鳴叫，馬匹的嘶鳴，牛隻的哞叫，以及羊群的咩咩聲，充滿了喜悅。克勞狄安（Claudian）也使用了相同的意象：「**Viridis amictus montium**」（山巒的綠色衣裳）。歡呼歌唱——這些聲音並非喧鬧無意義，它們在不同的音調中既是音樂也是和諧；所有聲音匯聚成一場盛大的音樂會，而上帝的豐盛恩典正是它們共同頌揚的主題。這是多麼無與倫比的描寫！然而，即使經過上述修正的翻譯和釋義，那充滿力量的希伯來原文也未能完全表達其精髓。
**引言**
詩人勸勉眾人讚美上帝所行的奇事（詩66:1-4）；呼籲以色列人思想上帝為他們列祖所行的偉大作為（詩66:5-7）；以及上帝對他們自身的恩慈（詩66:8-12）；他決意向上帝還願，獻上所應許的祭物（詩66:13-15）；並呼籲眾人聆聽上帝為他靈魂所行的事（詩66:15-20）。
本詩篇的標題沒有特別之處。希伯來文、迦勒底文、敘利亞文、七十士譯本、拉丁通行本或衣索比亞文都沒有將其歸於大衛。唯獨阿拉伯文在前面加上了大衛的名字。拉丁通行本、七十士譯本、衣索比亞文和阿拉伯文稱其為「復活詩篇」，但這並無根據。許多古代學者認為它是慶祝從巴比倫被擄歸回。另一些人則認為它紀念以色列人出埃及、進入應許之地，以及在耶路撒冷建立上帝的敬拜。
【第1節】普世之地，當向神發出歡呼的聲音——向神高聲歌唱，所有從巴比倫帝國各地歸回自己家園的人們啊！
【第2節】頌揚他名的榮耀——讓他的榮耀和憐憫作為你們歌唱的主題。
【第3節】你行事何等可畏——思想他降在埃及的災禍，在他將你們的列祖從被擄之地領出來之前，這些災禍迫使他所有的仇敵都屈服了。你的仇敵向你說謊——字面意思是「向你說謊」。法老和埃及人正是如此。當耶和華的手降在他們身上時，他們一再應許讓百姓離開；但他們也同樣頻繁地食言。
【第4節】全地——全地都要敬拜你。以色列各支派中將不再有偶像。這確實應驗了。巴比倫被擄歸回之後，以色列人再也沒有重蹈拜偶像的覆轍。細拉——請注意：這是一個有充分證實的真理。
【第5節】你們來看上帝所行的——願每個人都將上帝對我們所行的奇妙作為銘記於心；並將我們從巴比倫的蒙拯救與我們列祖從埃及的蒙拯救相比較。
【第6節】他使海變為乾地——這是一個明顯的神蹟：任何人類的技藝或計謀都無法做到這一點。甚至在水底，他們也在他裡面歡喜。我們也有同樣的理由讚美和感恩。
【第7節】他以大能統治——他的全能被用來扶持他的跟隨者，並擊敗他的仇敵。他的眼睛鑒察列國——他看見他們籌劃什麼，打算做什麼；以及如果他不加以限制，他們將會做什麼。願悖逆的人不可自高——他們不會成功實現他們的計畫：他們心懷自大，但你必使他們失望並將他們擊倒。細拉——請注意。這是真的。
【第8節】列邦啊，你們當稱頌我們的上帝——誰比你們更有理由向主唱頌讚美呢？聽聽他為你們做了什麼：
【第9節】他使我們的性命存活——字面意思是「他將我們的靈魂安置在**בחיים**（bachaiyim，生命）中」。我們得以存活，身體健康，並在心中感受到上帝的生命。也不讓我們的腳搖動——使我們堅定在他的見證中。我們擁有生命、自由和信仰。哦，主為我們成就了何等大事！「因此，要使讚美他的聲音被聽見。」讓上帝和世人都知道你們是感恩的。
【第10節】因為你曾試驗我們，上帝啊——這是一個從熔煉和精煉金屬而來的比喻；各種苦難和試煉被比作熔化礦石的爐子，以及精煉金屬的坩堝。這個比喻特別用於描述對金屬純度、合金含量，甚至受試驗金屬的性質或種類存在疑問的情況。因此，上帝被說成試驗以色列人，為要「知道」他們裡面有什麼；以及他們是否會遵守他的見證：然後，根據結果，他對他們的行為將顯得基於理性和公義。
【第11節】你使我們進入網羅——這很貼切地描述了以色列人出埃及時的情況，他們被埃及人追趕，紅海在前，無路可逃，法老說：「曠野把他們困住了，——他們被纏住了」；將他們的處境比作野獸落入網羅。把重擔放在我們的腰上——這或許是指當突然而毀滅性的危險來臨時，背部和腰部通常會感到劇烈的疼痛。
【第12節】你使人騎在我們的頭上——你允許我們落在仇敵的統治之下；他們對待我們，就像騎兵衝入潰散的步兵隊伍中，將一切踐踏在馬蹄之下。我們經過水火——經歷了最痛苦和最毀滅性的苦難。聖經中常用火和水來比喻這類苦難。古老的《詩篇注釋》（Old Psalter）將這些試煉視為受試煉者正直的證明——「我們經過水火：即，經過苦難與安樂，如同一個人不因炎熱或寒冷，不因乾燥或潮濕而偏離道路；你將我們從患難中領出，進入安息（cooling），即進入我們盼望在勞苦之後所擁有的永恆安息。」豐裕之地——水源充足之地，即猶大之地。
【第13節】我必帶著燔祭進入你的殿——既然你已將我們歸回故土，並使我們安居其中，我們就必建立你的敬拜，獻上你律法所要求的一切各類祭物。我必向你還我的願——我們曾多次許願，如果你將我們從捆綁中拯救出來，我們就必單單敬拜和事奉你：現在你已垂聽我們的禱告，並拯救了我們；因此我們必向你履行我們的承諾。古老的《詩篇注釋》賦予這段話虔誠的轉折：「我必向你還我的願，即讚美你的願；我的嘴唇曾發出這些願，說我算不得什麼，而你是一切：我需要你，而不是你需要我。」這是一個正確的區分——這確實是一個很好的區分，而且是嚴格的真理。全足的上帝不需要他的受造物。
【第14節】當我在患難中——這通常是形成良好決心和許願的時候；但當苦難和災禍解除後，這些決心和誓願又多麼頻繁地被遺忘啊！
【第15節】我必獻上，等等——你必得到牛群和羊群中最好的；瘸腿和瞎眼的絕不可獻給你作祭物。公羊的香氣——從燃燒純淨脂肪所散發出的美妙香氣。
【第16節】凡敬畏上帝的人，你們都來聽——在被擄期間，詩人曾頻繁禱告尋求主，為他個人的救恩和百姓的蒙拯救；上帝賜福他，垂聽他的禱告，並使被擄的歸回。現在他已平安歸來，他決意向主還願；並呼籲所有敬畏造物主、對他懷有任何宗教敬畏的人，來聽他講述主對他施行的恩典。他打算告訴他們他的屬靈經歷，他需要什麼，他懇切禱告什麼，以及上帝為他做了什麼。因此，他打算以榜樣教導他們，榜樣的力量總是比教訓更強大，無論教訓本身多麼重要，傳達得多麼深刻。
【第17節】我曾用口向他呼求——我的禱告是熱切的；他垂聽並應允了；我的舌頭頌揚他的憐憫；他以同樣的恩慈接受我的感恩，正如他以憐憫垂聽我的禱告一樣。
【第18節】我若心裡注重罪孽——「我若心裡看見（**ראיתי**，raithi）罪孽」，如果我知道它在那裡，並鼓勵它；如果我假裝不是我所是的；如果我愛罪孽，卻又聲稱禱告並為我的罪憂傷；那麼主，**אדני**（Adonai），我的支柱、依靠和扶持者，就不會垂聽，我也將被撇下，沒有幫助或支持。
【第19節】上帝確實聽見了我的禱告——這是一個確鑿的證據，證明我的禱告是正直的，我的心在他面前是誠實的。