詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

我的榮耀啊，醒來吧！——「**כבודי**」（kebodi，我的榮耀）這個詞，有一個手稿和敘利亞譯本讀作「**כנורי**」（kinnori，我的琴）。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）讀作「**כבורי**」（kebori），他認為這是一種樂器；並補充說，衣索比亞教會音樂中使用的樂器現在稱為「**כבר**」（kaber）。我認為敘利亞譯本的讀法很可能是正確的：「我的琴啊，醒來吧！瑟和琴啊，醒來吧！我要早早醒來。」這種重複在希伯來詩歌中很常見。如果我們讀作「我的榮耀」，它可能指我的舌頭；或者，更可能的是，指我在作曲和演奏不同樂器方面的技巧。這篇詩篇的最後五節與《詩篇》第108篇第1-5節幾乎相同。原因可能是，詩人日記中的筆記或備忘錄可能因錯誤而被複製了兩次。《詩篇》第108篇開頭的插入部分似乎與該詩歌的其餘部分沒有關聯。拉比所羅門·雅爾基（Rabbi Solomon Jarchi）告訴我們，大衛床頭有一把琴，當北風吹過時，它會自動演奏；然後大衛就起來讚美上帝。這個說法被嚴肅的基督徒作家視為荒謬的寓言。然而，我會猶豫，並提出一個問題：這個說法本身是否指出了一種當時眾所周知的樂器，類似於相對較晚才被發現的風鳴琴（Aeolian harp）？這不正是掛在大衛床頭的樂器嗎？當夜風（可能在特定時間吹拂）開始作用於琴弦時，它發出風鳴琴特有的甜美、天籟般的聲音。「我的琴啊，在適當的時候醒來吧！我現在不會等你，我有最強烈的感恩理由；我會比平時更早醒來歌頌我的上帝。」

在萬民中——指以色列人。在列國中——指廣大的外邦人。這是一個預言，要麼與福音時代有關，將基督視為說話者；要麼預言這些神聖的詩歌將在地上所有國家，無論是猶太會堂還是基督教會中被歌唱。事實正是如此：凡基督之名被知曉之處，大衛之名也同樣被知曉。

你的慈愛高及諸天——它遠超人類的一切描述和理解，如同諸天高於大地。參閱《詩篇》第36篇第5、6節的注釋，那裡出現了幾乎相同的詞語。

上帝啊，願你崇高，過於諸天——與《詩篇》第57篇第5節（注釋）中出現的情感和詞語相同。參閱該處注釋。大衛寫這篇詩篇時，不僅心境愉悅，而且處於一種所謂的凱旋狀態。他對上帝的信心是無限的；儘管被最兇猛的敵人包圍，除了上帝和他的無辜之外，一切都與他作對。大衛很少會處於比他在此描述的更蒙福的狀態。對上帝同樣的信心將在類似情況下為每一位真基督徒帶來同樣的祝福。

【導言】大衛斥責那些歪曲公義、煽動強者對抗弱者和無辜者的邪惡謀士和審判官（《詩篇》第58篇第1-5節）。他預言他們的毀滅，並描述其性質（《詩篇》第58篇第6-9節）。義人看見這一切，將頌揚上帝的公義和護理（《詩篇》第58篇第10、11節）。詩篇的標題似乎與其主題無關。參閱《詩篇》第57篇第1-11節（注釋）的導言。掃羅曾企圖殺害大衛，大衛被迫逃離王宮，避難於猶大曠野。據帕特里克主教（Bishop Patrick）推測，掃羅發現大衛失蹤後，召開了一次會議，會上那些為討好君王的人，判定大衛犯有叛國罪，因他覬覦以色列的王位。大衛得知此事後，便寫了這篇詩篇。這對所有君王、審判官和民事官員都是一個很好的教訓；他們可以從中獲得規範其行為和影響其決策的準則；同時，他們也可以認識到，那些為達險惡目的而褻瀆公義的人，將向上帝交出何等可怕的帳，並將遭受何等可怕的懲罰。

你們真的說公義嗎？——或者說，哦，內閣啊，既然你們聲稱按照公義原則行事，你們這些世人為何不給出公義的建議和公正的判決呢？或者，這可能是一種反諷：你們是多麼優秀的審判官啊！當你們的判決既無法律依據，也無公義原則支持時，你們還能說自己是按照法律和公義來判斷的嗎？為了取悅你們的主人，你們歪曲判斷；為了保住你們的職位和俸祿，你們偏袒無辜者。掃羅的謀士們似乎就是這樣做的，儘管他們心裡一定確信大衛是無辜的。

是的，你們心裡作惡——他們口出惡言，給出邪惡的建議。他們心裡只圖謀邪惡。儘管他們手中握著公義的天平，但他們使用時卻是充滿不公和暴力的天平。這正是詩人所暗示的事實，他所使用的比喻是公義女神手持天平，這雖然可能是法庭的象徵，但在這些官員和謀士的實際行為中卻並未盛行。

惡人一出母胎就與上帝疏遠——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）說：「我認為這兩節和接下來的兩節是耶和華對前兩節問題的回答，而《詩篇》第58篇第6、7、8節是詩人的回答，其餘部分則包含耶和華的諭旨。」他稱這些惡人為一直作惡的人，他們本性邪惡，從小在虛假、奉承和謊言中長大。他們現在所扮演的角色完全符合他們的本性。

他們的毒液像蛇的毒液——當他們咬人時，會像蛇一樣將毒液注入傷口。他們不僅通過外在行為傷害你，還通過他們的惡意毒害你的名譽。他們盡其所能地傷害你，散佈最惡劣的謠言，讓他人厭惡你，將你視為一個壞而危險的人；因此，就像蛇咬傷的毒液會傳遍整個血液，隨血液循環遍及全身，到處帶來死亡一樣；他們傷害性的言論和惡毒的影射也會在社會中流傳，毒害並摧毀你在各地的名譽。這就是誹謗者，這就是他在社會中的影響力。在這樣的人面前，任何名譽都不安全；任何品格都不神聖；對這樣的人，沒有任何防禦。唯有上帝能保護無辜者免受這些披著人皮的內在怪物的惡毒舌頭和謊言之口的傷害。像不聽話的聾蛇——一個不容置疑的事實是，在古代，確實有人能馴服、使蛇失去活動能力，或聲稱能馴服蛇，以防止它們咬人。參閱《傳道書》第10章第11節；《耶利米書》第8章第17節。羅馬詩歌王子維吉爾（Virgil）在《牧歌》第八首第71行中陳述了這個事實：「**Frigidus in prati cantando rumpitur anguis.**」（在草地上，冰冷的蛇因咒語而爆裂。）同一位作者在《埃涅阿斯紀》第七卷第750行中，給我們講述了馬魯比亞祭司翁布羅（Umbro）的技藝：——
**Quin et Marrubia venit de gente sacerdos,**
**Fronde super galeam, et felici comptus oliva,**
**Archippi regis missu, fortissimus Umbro;**
**Vipereo generi et graviter spirantibus hydris,**
**Spargere qui somnos cantuque manuque solebat,**
**Mulcebatque iras, et morsus arte levabat.**
「馬魯比亞的祭司翁布羅也來了，
頭盔上飾以樹葉，並戴著吉祥的橄欖枝，
他是阿爾基普國王派遣的，最勇敢的翁布羅；
他慣於用歌聲和手勢使毒蛇和噴吐毒氣的水蛇入睡，
平息它們的怒氣，並用技藝減輕咬傷。」
——皮特（Pitt）譯。
印度教中有一個特定的教派，他們聲稱通過咒語來馴服蛇，並使其失去毒性。參閱本詩篇末尾的內容。

不聽行法術之人的聲音——古老的《詩篇》對這兩節經文進行了奇特的翻譯和釋義：
《武加大譯本》（Vulg.）：**Furor illis secundum similitudinem serpentis; sicut aspidis surdae et obturantis aures suas: Quae non exaudiet vocem incantantium et venefici in cantantis sapienter.**
譯文：他們的狂怒像蛇，像聾啞的毒蛇塞住耳朵。它不聽行法術之人的聲音，也不聽那善於施咒者的聲音。
釋義：他稱他們為「瘋狂」（mad），因為他們沒有智慧看清自己要去哪裡：因為他們閉上眼睛，奔向他們的瘋狂，直到麻木，不願轉變，就像蛇將一隻耳朵貼在地上，用尾巴塞住另一隻耳朵一樣：他們也是如此，不聽上帝的話語；他們用對世俗事物的愛塞住耳朵，沉溺其中；並用他們的尾巴，也就是所有的罪惡，不願悔改。
譯文：那不聽行法術之人的聲音，也不聽那善於施咒者的毒液。
釋義：這條蛇塞住耳朵，不讓自己被帶到光明中；因為如果它聽見了，它就會很快出來，他用他的技藝如此巧妙地施咒。同樣，惡人也不願聽基督和他的愛人（他們是智慧的施咒者）的聲音；因為他們會將他們帶到天堂的光明中。你們要知道（know），他（即基督）不愛施咒者和製毒者，而是通過野獸的惡習，他借喻人類的惡習。
似乎有一種蛇或毒蛇幾乎是聾的；由於它們的本能告訴它們，如果它們聽從施咒者使用的聲音，它們就會成為獵物；因此它們塞住耳朵，以防止它們微弱的聽力成為它們毀滅的手段。古老的《詩篇》提到了這一點。我們還有關於一種蛇的記載，如果它看到施咒者，就會覺得自己不得不從洞裡出來；因此它緊閉著，小心翼翼地不看也不被看見。古老的《詩篇》也暗示了這一點；如果這是事實，他對此作了很好的運用。

打碎他們的牙齒——他仍然將掃羅、他的將領和他的朝臣比作獅子；正如獅子的作惡能力在所有牙齒被打碎後會大大減弱一樣，他祈求上帝奪走他們追逐其血腥目的的力量和手段。但他可能也考慮到前一節中提到的蛇；打碎他們的牙齒——摧毀這些蛇的毒牙，毒液就包含在其中。這將與上述含義相同。救我脫離毒蛇——那些狡猾而有毒的誹謗者：也救我脫離獅子——那些暴虐嗜血的人。

願他們像水消散——願他們像有時在沙漠中流淌的水一樣消減，但很快就被太陽蒸發或被沙子吸收。當他彎弓射箭時——當我的敵人向我射出他們帶毒的箭時，願他們的箭不僅射不中目標，而且在飛行中碎裂。有些人將此應用於上帝。當他向他們彎弓時，他們都將被消滅。

如蝸牛消融——《迦勒底譯本》將這節經文譯為：「他們將在罪中消融，如水流逝；如爬行的蝸牛留下黏液痕跡；如早產兒和盲鼴鼠，看不見太陽。」原文「**שבלול**」（shablul，蝸牛）一詞，要麼來自「**שביל**」（shebil，路徑），因為它通過分泌黏液留下閃亮的路徑，從而使地面發光；因此可以被強調地稱為「路徑製造者」；要麼來自「**ישב**」（yashab，居住），「**ב**」（be，在），「**לול**」（lul，盤繞或螺旋狀的殼），眾所周知這是它的家，它總是居住其中；因為當它不蜷縮在這個殼裡時，它會隨身攜帶它到任何地方。參閱波查特（Bochart）。這些比喻無需進一步解釋。

在你們的鍋還未感受到荊棘的熱度之前——你們將遭受突然的毀滅。從上帝烈怒之火在你們周圍燃起的那一刻起，你們被完全吞噬只是一瞬間：時間將如此短暫，以至於可以比作乾燥荊棘在鍋下初次燃燒的熱度，那熱度還未能穿透金屬，也未能溫暖鍋中的內容物。一陣旋風——或者說，那瞬間奪走生命的窒息性熱風，沒有預先警告：因此，沒有病痛的折磨——當你們活著——活潑而活躍時，上帝烈怒的旋風將把你們掃走。

義人看見報應就歡喜——他將得到神聖護理、上帝對罪人的憎惡以及他對追隨者持續關懷的有力證明。他要將腳浸在惡人的血中——這只能意味著屠殺將是如此巨大，同時又如此靠近義人的居所，以至於他出門時不得不將腳浸在惡人的血中。敘利亞譯本、武加大譯本、七十士譯本、衣索比亞譯本、阿拉伯譯本和古英語譯本都讀作「手」而不是「腳」。《詩篇》中任何帶有報復性的內容，都必須被視為與福音精神完全相悖，在我們的時代絕不應效仿。如果上述經文確實帶有報復性，而且它確實可以接受上述解釋，那麼它就應被視為不屬於人子降世的狀態，因為人子降世不是要毀滅人的生命，而是要拯救。

以致人要說——也就是說，人們看見上帝這些公義的審判，就會說：「義人必有賞賜（**פרי**，peri，果實）。」他沒有白白撒種；他沒有白白栽種和澆灌：他得到了勞動的果實，他吃了他所行之事的果實。但惡人有禍了，他必遭惡報；因為他雙手的報應已經臨到他。上帝是在地上施行審判的——有一位上帝，他不會將審判完全推遲到審判日；而是現在就在這地上施行審判；因此不斷地證明他對罪的憎惡和對他追隨者的愛，以致每個深思熟慮的人都確信這一點。由此產生了無可爭辯的格言：「即使在這裡，義人也有賞賜」；「有一位上帝，即使現在，也在地上施行審判。」
我曾見過印度祭司，他們聲稱不僅能馴服蛇，還能馴服最兇猛的野獸；甚至包括暴怒的大象和孟加拉虎！兩位在我照護下受教育的佛教祭司，向我重複了梵文咒語，並鄭重聲稱他們曾多次成功地親眼見證了這些咒語的力量。我把這些咒語弄丟了，否則我會把它們作為奇物插入；因為詩人無疑暗示了性質相同的咒語。我們翻譯為「行法術之人」（charmer）的詞「**חובר**」（chober），來自「**חבד**」（chabad），意為「連接」或「組合」；即某些難以理解的詞語或句子，組成了咒語。我曾遇到一個人，他聲稱通過念誦一串難以理解、語音雜亂、奇特拼湊的詞語來治療疾病。一天早上我遇到他，他正要去治療一匹患有馬疥癬的馬。他神情嚴肅地站在患病的動物面前，脫下帽子，虔誠地低聲念誦了以下詞語；後來他作為一種特殊恩惠教給了我，他深知我永遠無法成功使用它們，因為不是由女人教給我的；「因為，」他說，「要成功使用它們，男人必須由女人教，女人必須由男人教。」我無法斷言其真正的拼寫是什麼，因為我完全不懂這種語言，如果這些詞屬於任何語言的話：但以下詞語精確地表達了他的聲音：
Murry fin a liff cree
Murry fin a liss cree
Ard fin deriv dhoo
Murry fin firey fu
Murry fin elph yew
他重複這些詞九次後，戴上帽子走開了，但他第二天早上還要回來，如此連續九個早上，總是在他還沒吃早餐之前。上述這個人的母親，一位非常年邁的婦女，許多人認為她是女巫，她聲稱通過念誦，或者說低聲念誦某些詞語或聲音，並用繩子測量病患的患病部位來施行神蹟。我曾兩次見她施法：第一次是對一個患有劇烈頭痛，或者說是中暑後遺症的人；第二次是對一個眼睛裡有危險異物或碎片的人。在第一種情況下，她開始測量頭部，繞著太陽穴，標記長度；然後從頭頂，經過下巴，再回到頭頂，標記那個長度。然後，通過觀察尺寸，判斷兩次測量之間比例失調，並說大腦被顱骨下陷壓迫了。然後她開始施咒，低聲念誦對某些神聖和天使存在的祈求，請求他們來抬起骨頭，使它們不再壓迫大腦。然後她重複她的測量，並展示了已經念誦的咒語在恢復比例方面取得了多少進展。咒語再次被念誦，測量重複，每次都將第一次測量與後續測量進行比較，直到最後她說她達到了應有的比例；疾病，或者說疾病的原因，已經被移除了；並且不再需要這些操作了。在眼睛患病的情況下，她的方式不同。她拿了一個乾淨純淨的水杯，徹底漱口。漱口後，她將同樣的水含在口中，在房間裡來回走動（病人坐在地板中央），低聲念誦她的咒語，除了咕噥聲什麼也聽不見。然後她將口中的水吐入一個乾淨的白色盆中，並展示了在念誦咒語時，從病人眼睛中被帶到她口中水裡的異物！她主動提出教我她那些能創造奇蹟的詞語；但那些聲音是如此怪異，如果不是野蠻的話，我不知道有什麼字母組合可以傳達其發音。儘管這一切可能看起來很荒謬，但它表明，這種咒語工作在當今的亞洲和歐洲，在那些聲稱會施咒的地方，其進行方式與過去完全相同，都是通過念誦，或者說低聲念誦某些詞語或聲音，他們認為這些詞語或聲音具有超自然的力量和效力。而「spell」（咒語）這個詞就是由此而來：古英語中指一個詞、一個咒語，由這些被認為具有強大力量的詞語組成；而「wyrkan spell」在我們的祖先中意為「施展魔法」。

【導言】詩人祈求脫離仇敵，他描述了仇敵的絕望惡行（《詩篇》第59篇第1-7節）；他表達了對上帝的堅定信心（《詩篇》第59篇第8-10節）；他談到仇敵的毀滅（《詩篇》第59篇第11-15節）；他讚美上帝已賜予的恩惠；並決心信靠他（《詩篇》第59篇第16、17節）。標題「交與伶長，調用『休要毀壞』。大衛的金詩。」已經出現過：或許僅僅意味著這篇詩篇要像《詩篇》第57篇第1-11節一樣歌唱，那是第一篇帶有此標題的詩篇。但這裡又補充了據稱大衛寫這篇詩篇的場合：「那時掃羅打發人，看守房屋要殺大衛。」當讀者仔細審視整篇詩篇時，他會確信標題與內容不符。其中幾乎沒有任何內容可以應用於掃羅派衛兵夜間看守大衛房屋的事件，以便天亮時將他抓捕殺害；以及他因妻子米甲的告知而獲救，從窗戶被放下逃脫的事件。參閱《撒母耳記上》第19章第10、11節。整篇詩篇中沒有任何明確提及這段歷史；而且其中許多內容表明它與那段歷史的事實完全不符。這篇詩篇最明顯地與尼希米時代相符，當時他正努力重建耶路撒冷的城牆，這項事業先是遭到嘲笑；然後遭到何倫人參巴拉、亞捫人多比雅和阿拉伯人基善的反對，他們日夜監視，企圖阻止工程；並為尼希米本人設下埋伏，企圖奪取他的性命。詩篇的每一部分都與此相符：因此我同意加爾梅（Calmet）的觀點，認為這篇詩篇是在那個時期創作的，很可能由尼希米或以斯拉所作。

我的上帝啊，求你救我脫離我的仇敵——這對尼希米來說是一個非常恰當的禱告，當時他重建耶路撒冷城牆的努力遭到參巴拉、多比雅和基善的反對，他們阻撓工程，並企圖奪走上帝興起以恢復和重建耶路撒冷之人的性命。我認為這篇詩篇是在這個場合寫成的；而且我認為只有在這個假設下，它才能得到前後一致的解釋。

作孽的人——主要是何倫人參巴拉、亞捫人多比雅和阿拉伯人基善；他們是那些可憐的歸回被擄者的主要敵人。流人血的人——上述那些尋求毀滅以色列人的人；特別是尼希米，他們曾四次企圖將他引入埋伏，以奪取他的性命。參閱《尼希米記》第6章第1-4節。

看哪，他們埋伏要害我的命——要害我的性命。參閱上面提到的經文。