詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

**因祢不喜悅祭物**——這與他在《詩篇》第40篇第6節（見注釋）等處所表達的情感相同，請參閱該處的注釋。然而，這裡可能還有更深一層的含義：像我這樣的罪行，是律法所要求的任何祭物都無法贖清的；祢在律法中也沒有規定任何祭物可以為蓄意謀殺和姦淫贖罪：如果有的話，我會樂意獻給祢。這件事現在呈現在祢這位審判官面前。

**神所要的祭物，就是憂傷的靈**——既然我的罪行是無法透過律法獻祭來贖罪的，祢就將它們保留下來，要麼透過懲戒性的公義行為來懲罰，要麼透過主權的憐憫行為來赦免：但為了尋得這憐憫，祢要求心靈深切感受過犯，並以最完全的痛悔和懊悔轉向祢。祢已使我能夠做到這一點。我擁有憂傷的靈，**רוח נשברה**（ruach nishbarah）；以及憂傷痛悔的心，**לב נשבר ונדכה**（leb nishbar venidkeh）。這些詞語極富表達力。**שבר**（shabar）的含義與我們的詞「shiver」（碎裂）完全相同，意指碎成片片，化為碎片；而**דכה**（dakah）則意指敲打成薄片——將金屬塊等敲打成薄片或薄板。破碎成片的靈，以及破碎成片、被踐踏、被敲打的心，就是祢在這種情況下所要求的祭物；而這些「祢必不輕看」。我們現在可以假設，神已光照他的靈魂，醫治了他破碎的靈，更新並移除了他破碎而紛亂的心；他現在已得到了先前禱告的應允。至此，這篇詩篇便恰當地結束了；因為在接下來的兩節中，我們找不到與這篇極其有力且最重要的作品其餘部分相似的內容。

**願祢憑祢的美意善待錫安**——這一節和下一節最明顯地指向被擄時期，那時耶路撒冷的城牆被拆毀，聖殿的敬拜完全停止；因此，它們遠遠晚於大衛的時代。由此得出結論，這篇詩篇並非大衛所作，也不是在他那個時代；並且篇名必然是另一篇詩篇的，不經意地附於此篇。第四節也被認為是反駁此篇名的決定性證據：但對該節的注釋已大大削弱，甚至推翻了這一異議。我長期以來一直認為，無論篇名是否恰當地附於此篇詩篇，這兩節都不是其一部分：主題完全不同；也沒有任何類比法則可以將其解釋為屬於這篇詩篇、其主題或其作者。我認為它們最初本身就是一篇詩篇，一種為被擄者從巴比倫得贖、耶路撒冷重建、以及聖殿敬拜恢復而發出的禱告。從這個角度來看，它們非常恰當且富有表達力。《詩篇》第117篇第1-2節僅有兩節；它是剛從巴比倫歸回的被擄者所發出的讚美禱告。事實上，在肯尼科特和德羅西的至少三十二份手稿中，以及一些早期版本中，這篇詩篇被寫作第116篇的一部分。此外，由於其篇幅短小，在肯尼科特和德羅西的二十八份手稿中，它被第118篇吸收，成為其開頭。我認為這篇詩篇的最後兩節也以類似的方式被前文吸收，而它們本身最初構成了一篇完整的詩篇；這種吸收更容易發生，因為它像第117篇一樣沒有篇名。我無法提供類似的證據，證明這兩節曾構成一篇獨立的詩篇；但基於上述理由，我對此事實毫不懷疑。我仍然認為這篇詩篇過於莊重、有力、優雅，不可能是大衛以外的任何人所作。它不是亞薩；不是可拉的後裔；也不是希幔或耶杜頓：這裡有著更偉大作者的手筆和思想。

**引言** 詩人指出強大敵人的惡意，並預言其毀滅（《詩篇》第52篇第1-5節）。義人應當為此毀滅而歡喜（《詩篇》第52篇第6-7節）。詩人對神的信心（《詩篇》第52篇第8-9節）。篇名是：「交與伶長。大衛的訓誨詩。以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞希米勒家。」這所指的歷史事件如下：大衛得知掃羅決意要殺他，便去迦特王亞吉那裡避難；途中經過挪伯，那時會幕在那裡，他從那裡取了歌利亞的刀；又因飢餓難耐，取了一些陳設餅。掃羅的家臣以東人多益當時在那裡，便去告訴掃羅這些事。掃羅立刻召亞希米勒到他面前，責備他偏袒大衛，並命令多益殺死他和所有祭司。多益照辦，有八十五人死在他手下。掃羅又派人毀滅挪伯及其所有居民，無論老少，連同他們所有的財產；只有亞希米勒的兒子亞比亞他逃脫，立刻投奔大衛。這段記載可見於《撒母耳記上》第21章第1-7節；第22章第9-23節。除了敘利亞譯本外，所有譯本都同意這個篇名，敘利亞譯本則將其視為一篇針對普遍罪惡的詩篇，並預言邪惡的毀滅。儘管這篇詩篇明顯是對某個邪惡、暴虐的強大人物的譴責，但我認為其措辭對於記載中最殘酷的事件，以及掃羅性格中最惡劣的罪行而言，過於溫和。

**你這勇士，為何以作惡自誇？**——人們認為多益因揭發上述事件而向掃羅誇耀他的忠誠；但這情報被虛假的情節所誇大，極大地煽動和激怒了掃羅的心。誇大和說謊是所有告密者的通病。**你這勇士？**——這個稱號與多益不太相符，他只是掃羅的牧人長（《撒母耳記上》第21章第7節）；但我承認這並非決定性證據，不能排除這篇詩篇可能指涉多益，因為牧人長也可能是一個有聲望和權威的人。

**你圖謀奸詐**——舌頭所發出的謊言和誹謗，顯示出內心的絕望邪惡。**如同快利的剃頭刀，行詭詐**——這剃頭刀非但沒有剃掉鬍鬚，反而割傷了肉；或者像那個理髮師，假裝修剪鬍鬚，卻割斷了喉嚨。

**你愛惡勝於愛善**——這是一個徹底敗壞的品格。讓我們注意其細節：1. 他以作惡的能力自誇。2. 他的舌頭圖謀、研究、策劃並說出奸詐之事。3. 他是一個行詭詐的人。4. 他愛惡不愛善。5. 他愛說謊；他的喜悅在於虛假。6. 凡是導致他人毀滅的話語，他都喜愛。7. 他的舌頭詭詐；他假裝友誼，而內心卻充滿敵意（《詩篇》第52篇第1-4節）。現在請看其懲罰：——

**神也要毀滅你**——1. 神將親自毀滅你；**יתצך**（yittotscha），「他將拆毀你的建築」；他將掀開屋頂，破壞，並挖出你的根基。2. 他將永遠將你打碎或擊碎；你將既無力量，也無實體，更無支持。3. 他將把你割倒，像塵土、糠秕或旋風中的輕草一樣掃走，使你散落到天涯海角。你將無處可居，沒有帳幕：那將被徹底毀滅。你將永遠從活人之地被拔除。它所結的惡果將招致神的咒詛臨到這棵樹；它不僅會枯萎或死亡，而且會從根部被拔起，暗示這樣的罪人將死於暴力。**細拉**。事情將會如此，也應當如此。

**義人要看見而懼怕**——這事將在聖徒眼前發生；他們將看見神對作惡者的審判；他們將懼怕這位如此聖潔公義的神，並感到有必要加倍警惕，以免落入同樣的定罪。但肯尼科特和德羅西的三份手稿，以及敘利亞譯本，將**וייראו**（veyirau），「而他們將懼怕」，改為**וישמחו**（veyismachu），「而他們將歡喜」；從接下來的「並要嗤笑他」這句話來看，這似乎是正確的讀法，因為嗤笑可以是歡喜的結果或伴隨。

**不以神為他的力量**——不以神為他的份。**反以他豐富的財物自誇**——字面意思是，在他財富的增多中。他已獲得許多，他希望獲得更多，並期望他的幸福會隨著財富的增多而增多。大多數富人都是如此。**在邪惡中堅固自己**——愛錢勝過愛神；因此他的墮落加劇，變得更加堅固。**Crescit amor nummi, quantum ipsa pecunia crescit.** 「財富增長多少，對財富的愛就增長多少。」有哪位虔誠的人，手中財富增多，卻沒有以同樣的比例失去虔誠之心呢？為了防止這種情況，以及它所導致的滅亡，唯一的辦法就是向窮人敞開雙手。

**至於我，我像神殿中的青橄欖樹**——我將在神的殿中，充滿屬靈的活力，結出常青的葉子和每年的果實，就像橄欖樹種植在適當的土壤和良好環境中一樣。這並不是說神的殿中種植了橄欖樹；而是他身在神的殿中，就像橄欖樹在其適當的位置和土壤中一樣。**我倚靠神的慈愛**——惡人倚靠他的財富：我倚靠我的神。他像一棵結出毒果的壞樹，將被咒詛，從根部拔起；我像一棵在良好土壤中健康的橄欖樹，在神慈愛的影響下，將為他的榮耀結果。正如橄欖樹常青，我也將永遠在神的慈愛中繁茂。

**我要永遠稱謝祢**——因為我知道我所有的好處都來自祢；因此，我將永遠為那好處稱謝祢。**我也要等候祢的名**——我將從全足的耶和華那裡期待我所有的祝福，他是永恆不變的。**這在祢聖民面前是好的**——我應當透過與祢的聖民一同使用祢的典章，來期待祢祝福的延續，這是對的。我將如此等候。

**引言** 無神論者和自然神論者的觀點，他們否認神的護理；他們的品格：他們是敗壞的、愚昧的、可憎的、殘酷的（《詩篇》第53篇第1-4節）；神使他們充滿恐懼（《詩篇》第53篇第5節）；責備他們壓迫窮人（《詩篇》第53篇第5節）。詩人為以色列的復興禱告（《詩篇》第53篇第6節）。篇名：「交與伶長。用麻哈拉。大衛的訓誨詩。」**מחלת**（machalath）這個詞，有人翻譯為「主席」；有人翻譯為「舞蹈大師或領舞者」；有人翻譯為「中空樂器」；有人翻譯為「合唱團」。似乎是指一種長笛或帶孔的管樂器。「致長笛首席演奏者」；或「致吹笛樂隊的指揮」。

**愚頑人心裡說**——這篇詩篇的全部內容，除了少數微不足道的差異外，與第十四篇相同；因此，相同的注釋和分析也適用於此；或者，讀者可以參考第十四篇，在那裡會找到對其主題的充分解釋。我將添加一些簡短的注釋。**行了可憎的罪孽**——肯尼科特和德羅西的八份手稿，以及幾份古老版本，他爾根（儘管倫敦多語聖經的拉丁譯本未提及），敘利亞譯本，拉丁通行本，七十士譯本，衣索比亞譯本，阿拉伯譯本，以及盎格魯-撒克遜譯本，將**עול**（avel，邪惡或罪孽）改為**עלילה**（alilah，行為），這與《詩篇》第14篇的內容幾乎相同。

**作孽的**——對於**פעלי**（poaley，作孽的），肯尼科特和德羅西的七十二份手稿，以及幾份古老版本，他爾根（儘管安特衛普和巴黎多語聖經以及賈斯提尼亞努斯的多語聖經中沒有**כל**（col）這個詞），敘利亞譯本，拉丁通行本，七十士譯本，衣索比亞譯本，阿拉伯譯本，以及盎格魯-撒克遜譯本，都添加了**כל**（col，所有）這個詞——**所有作孽的**；這與《詩篇》第14篇第1-7節的平行經文讀法相同。可能需要注意的是，安特衛普和巴黎多語聖經以及賈斯提尼亞努斯的多語聖經中的他爾根沒有**כל**（col，所有）這個詞。**不求告神**——**אלהים**（Elohim）；但許多手稿作**יהוה**（Jehovah，主）。

**因為神已經使那安營攻擊你之人的骨頭散開；你使他們蒙羞，因為神已經藐視他們**——讀者將會發現，將此與《詩篇》第14篇第5-6節比較，上述詞語大多是這裡新增的，似乎是針對巴比倫人，他們曾洗劫並毀壞耶路撒冷，而現在他們也反過來被洗劫和毀壞。肯尼科特和德羅西的二十多份手稿，將《詩篇》第14篇第6節「你們羞辱了困苦人的謀算，因為耶和華是他的避難所」添加在此處。

**但願以色列的救恩從錫安而出！**——我已經指出，正確的翻譯是：「誰能從錫安賜救恩給以色列呢？」這裡的「救恩」是複數，指「拯救」；但許多手稿，以及七十士譯本、拉丁通行本、阿拉伯譯本和盎格魯-撒克遜譯本，都作單數。**當神使**——「當耶和華使」是肯尼科特和德羅西的二十多份手稿，以及七十士譯本、敘利亞譯本、他爾根和賈斯提尼亞努斯多語聖經詩篇的讀法。欲知更詳細的注釋和分析，請讀者參考《詩篇》第14篇第1-7節；若要比較這兩篇詩篇，可查閱肯尼科特博士的希伯來聖經，其中在《詩篇》第14篇第1-7節的下邊緣，變體一目了然。

**引言** 詩人因敵人無情的惡意而身處極大危險和困境，呼求神的憐憫（《詩篇》第54篇第1-3節）；他希望自己有鴿子的翅膀，可以飛走安息（《詩篇》第54篇第6-8節）；他禱告抵擋他的敵人，並描述他們的邪惡（《詩篇》第54篇第9-11節）；他提到一位假朋友，他是他所有困境的主要原因（《詩篇》第54篇第12-14節）；再次禱告抵擋他的敵人（《詩篇》第54篇第15節）；表達他對神的信心（《詩篇》第54篇第16-18節）；進一步描述那位詭詐的朋友（《詩篇》第54篇第19-21節）；在主裡鼓勵自己，並預言他的仇敵將被毀滅（《詩篇》第54篇第22-23節）。篇名：「交與伶長。用絲弦的樂器。大衛的訓誨詩。」這與前一篇《詩篇》第54篇第1-7節（見注釋）相同，請參閱。

**神啊，求祢奉祢的名拯救我**——求祢單獨藉著祢自己拯救我；這裡的「名」可以這樣理解。神的名常常就是神自己。大衛當時處於被捕和被毀滅的極度危險之中，沒有任何人類方法可以逃脫；因此，如果神沒有介入，他必然會被毀滅。參見《詩篇》第54篇第1-7節（注釋）的引言。

**求祢聽我的禱告**——在困境中，他求告神；因為基於上述理由，他的拯救只能來自神。

**因為外人起來攻擊我**——指西弗人。**強暴人**——指掃羅、他的朝臣和他的軍隊。**他們沒有將神擺在他們面前**——這不是出於任何宗教原因，也不是為了達成任何他們可以祈求神賜福的目的。**細拉**——這是真的。

**看哪，神是我的幫助者**——當他看到掃羅被迫放棄追捕，回去保衛自己的領土，而他正要被捕時，這自然會浮現在他腦海中。神，其護理時刻警醒，預見了這危險，並激動非利士人發動這次入侵，恰好在掃羅和他的軍隊即將抓住大衛的時候。他當時說：「看哪，神是我的幫助者」，真是再恰當不過了。**是扶持我性命的**——**נפשי**（naphshi），我的生命。這甚至可能指非利士人，他們當時入侵了以色列。神甚至與他的敵人同在，使他們成為拯救他僕人生命的工具。

**他必使惡報臨到**——掃羅和他的朝臣非但得不到神的認可，反而會受到他的咒詛。**求祢憑祢的誠實滅絕他們**——祢曾應許拯救我；他們卻意圖毀滅我。祢的誠實已為我辯護；如果允許他們活著，他們將毀滅我：為了維護祢的誠實，並成就祢的應許，祢必須滅絕他們。

**我必甘心獻祭與祢**——或者說，我必高貴地獻祭與祢。我將不僅以樂意的心，而且以慷慨的手向祢獻祭。**因祢本為善**——祢的名是好的；它描述了祢的本性；充滿了對人類的良善和憐憫。從事這樣的工作是好的：凡誠心敬拜祢的人，必有所得。對那些行為端正的人，祢必顯明祢的救恩。

**因為他救我脫離了一切的急難**——掃羅現在已經撤營；回去保衛他的領土；大衛同時逃到了隱基底。神顯然是這次拯救的作者。**我的眼也看見了我仇敵遭報**——這篇詩篇不太可能是在掃羅死後寫的；因此大衛不可能說他看見了他仇敵遭報。但經文中並沒有「他遭報」這個詞；這句話可以翻譯為：「我的眼看見了我的仇敵」——他們如此接近，我能清楚地辨認他們。幾乎所有譯本都這樣理解這段經文。我看到了他們，但他們卻不被允許靠近我。神是我的拯救者。

**引言** 大衛因仇敵無情的惡意而身處極大危險和困境，呼求神的憐憫（《詩篇》第55篇第1-5節）；他希望自己有鴿子的翅膀，可以飛走安息（《詩篇》第55篇第6-8節）；他禱告抵擋他的敵人，並描述他們的邪惡（《詩篇》第55篇第9-11節）；他提到一位假朋友，他是他所有困境的主要原因（《詩篇》第55篇第12-14節）；再次禱告抵擋他的敵人（《詩篇》第55篇第15節）；表達他對神的信心（《詩篇》第55篇第16-18節）；進一步描述那位詭詐的朋友（《詩篇》第55篇第19-21節）；在主裡鼓勵自己，並預言他的仇敵將被毀滅（《詩篇》第55篇第22-23節）。篇名：「交與伶長。用絲弦的樂器。大衛的訓誨詩。」這與前一篇《詩篇》第54篇第1-7節（見注釋）相同，請參閱。

**求祢側耳聽我的禱告**——如此頻繁的祈求顯示了大衛靈魂的極大懇切。如果神不聽不助，他知道在別處無法成功；因此他繼續敲打神憐憫的門。

**我在哀訴中悲傷**——**בשיחי**（besichi），在我的嘆息中；一種強烈的喉音，表達了悲傷的自然語調。**並且喧嚷**——我處於騷亂之中——我被強烈地攪動。

**他們將罪孽加在我身上**——為了給他們的叛亂一個貌似合理的藉口，他們指控我犯下可怕的罪行；彷彿他們說：「打倒這個惡棍；他不配統治。」針對君主個人的喧囂，在叛亂中總是起義的口號。