1大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。那時，大衛作這金詩，叫人學習，交與伶長。調用為證的百合花。 上帝啊，你丟棄了我們，使我們破敗； 你向我們發怒，求你使我們復興！
2你使地震動，而且崩裂； 求你將裂口醫好，因為地搖動。
3你叫你的民遇見艱難； 你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。
4你把旌旗賜給敬畏你的人， 可以為真理揚起來。 （細拉）
5求你應允我們，用右手拯救我們， 好叫你所親愛的人得救。
6上帝已經指着他的聖潔說：我要歡樂； 我要分開示劍，丈量疏割谷。
7基列是我的，瑪拿西也是我的。 以法蓮是護衛我頭的； 猶大是我的杖。
8摩押是我的沐浴盆； 我要向以東拋鞋。 非利士啊，你還能因我歡呼嗎？
9誰能領我進堅固城？ 誰能引我到以東地？
10上帝啊，你不是丟棄了我們嗎？ 上帝啊，你不和我們的軍兵同去嗎？
11求你幫助我們攻擊敵人， 因為人的幫助是枉然的。
12我們倚靠上帝才得施展大能， 因為踐踏我們敵人的就是他。
詩篇 第60章
導言
詩人以一顆深切悔罪的心，祈求罪得赦免（詩51:1-4）；他承認並深切哀悼自己的罪（詩51:5-14）；他表明願意獻祭，但深信上帝更喜悅破碎的心，勝過一切獻祭（詩51:15-17）；他祈求耶路撒冷城牆得以重建，並應許那時主的獻祭將會妥善執行（詩51:18-19）。本詩的標題很長：「交與伶長。大衛的詩，當先知拿單來見他，他與拔示巴同室以後。」霍斯利主教（Bishop Horsley）說，這個標題的適切性一直受到很大的質疑：「這篇詩篇並非寫於標題所指的場合，從詩51:4和詩51:18可見一斑。詩51:4與大衛的情況不符，因為他在玷污拔示巴之後，曾成功策劃謀害烏利亞的性命；而詩51:18則將詩篇歸於被擄時期，當時耶路撒冷已成廢墟。」肯尼科特博士（Dr. Kennicott）也持相同看法。他說：「標題錯置了；這篇詩篇是在被擄時期、聖殿敬拜停止時寫的；作者心境極度沮喪，源於某種罪惡感，可能是一些順從異教偶像崇拜的行為，而非謀殺或姦淫；這從詩51:4『我向你犯罪，唯獨得罪了你』可見一斑。標題中提到的罪不僅是得罪上帝，更是得罪了整個社會秩序；得罪了那位高貴英勇的將軍烏利亞的性命，以及友誼和款待中一切神聖的事物。這是一連串得罪上帝和社會的罪。若非詩51:4、詩51:18和詩51:19，詩篇其餘部分與標題尚能吻合，其中所表達的深切悔罪也與大衛的景況相當契合。但請參閱詩51:4（注）和詩51:18-19（注）。
上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我！——若無憐憫，我將徹底、最終地毀滅與滅亡。按你的慈愛——請注意這三個詞語在意義上的漸進：求你憐恤我，**חנני**（choneni，憐恤我）；你的慈愛，**חסדך**（chasdecha，你的慈愛）；你的豐盛憐憫，**רחמיך**（rachameycha，你的憐憫），這裡用來表達神聖的憐憫。它們排列的順序值得特別留意。第一個詞，譯為「憐恤」或「憐憫」，指那種因愛惜和憐憫某物而發出的哀嘆之情；那種連動物對其幼崽所表現的自然情感和溫柔，透過牠們各自發出的聲音來表達。第二個詞，譯為「慈愛」，指一種強烈的傾向，一種樂意、寬廣、慷慨的良善和憐憫之心，有力地促使人行各樣的仁慈和慷慨；它像永不枯竭的泉水般自由流淌。這表示比前者更高程度的良善。第三個詞，譯為「豐盛憐憫」，指希臘文所稱的**σπλαγχνίζεσθαι**（splagchnizesthai），那種最溫柔的憐憫，我們用「心腸肺腑的感動」來表達，這表明了人性所能感受到的最高程度的憐憫。參閱錢德勒（Chandler）。塗抹我的過犯——**מחה**（mecheh，抹去）。這裡指的是一份起訴書：詩人知道其中內容；他認罪，但懇求將筆跡抹去；懇求在羊皮紙上塗抹適當的液體，以消除墨跡，使任何記錄都無法再對他不利：而這唯有主的憐憫、慈愛和豐盛憐憫才能做到。
【第2節】求你將我的罪孽洗除淨盡——**הרבה כבסני**（harbeh cabbeseni），「求你一再洗滌我——使我的洗滌倍增。」我的污漬很深；普通的潔淨不足以清除。
【第3節】因為我承認我的過犯——我知道，我感受到，我承認我犯了罪。我的罪常在我面前——這是真正、深刻、純粹的悔罪者的標誌。無論他轉向何方，他都看見自己的罪，並透過罪看見一位憤怒的上帝的眼目。
【第4節】我向你犯罪，唯獨得罪了你——人們認為這節經文顯示將上述標題加於本詩篇是不恰當的。這篇詩篇不可能因拔示巴事件和謀殺烏利亞而寫；因為，如果我們按這些詞語的普遍理解，這些罪當然不能說是「唯獨」得罪了上帝。那是一樁公開的罪，嚴重地得罪了整個社會，也得罪了一位無辜、勇敢、愛國的將軍的平安、榮譽、安適和性命。這一點是公認的：但請看下文。好叫你說話的時候顯為公義——或許，為了維護標題的適切性，我們可以這樣理解這節經文：大衛身為君王，不受任何臣民的追究；國內也沒有任何權柄可以審判和懲罰他。在這方面，唯獨上帝比君王更大；作為君王，他唯獨對上帝負責。正如卡西奧多魯斯（Cassiodorus）所說：「**Nam quando rex deliquit, Soli Deo reus est; quia hominem non habet qui ejus facta dijudicet**」（因為當君王犯罪時，他唯獨對上帝負責；因為沒有人有權審判他的行為）。正是基於這條在所有國家都通行的原則，大衛可以說：「我向你犯罪，唯獨得罪了你。」「我不能被我的臣民傳喚到法庭；但我將自己呈現在你的法庭前。他們既不能審判也不能定我的罪；但你可以：我的罪行如此深重，即使你對我施加最嚴厲的懲罰，你在眾人眼中也將顯為公義，並免於一切嚴苛的指責。」這種觀點將使本詩篇與標題相符。至於第十八和第十九節，我們將在適當的地方討論它們；或許會發現從它們引出的反對意見並沒有多大份量。
【第5節】我是在罪孽裡生的——一個真正的悔罪者不會隱藏自己的景況；他不僅看見並哀悼自己所犯的罪行，也哀悼導致這些行為的性情。他不僅哀悼過犯，也哀悼那與上帝為敵的肉體心意。照進他靈魂的光，向他顯明過犯的源頭；他看見自己墮落的本性，以及有罪的生活；他為自己的過犯祈求赦免，也為內在的污穢祈求洗滌和潔淨。儘管格勞修斯（Grotius）和其他人有相反的說法，但我相信大衛在這裡談論的是通常所稱的原罪；即每個人生來就帶有的犯罪傾向，這是所有過犯的豐盛源頭。我們譯為「生的」的詞**חוללתי**（cholalti），更確切地說，是指「我從母腹中被生出」；而**יחמתני**（yechemathni）則更指「使我溫暖」，暗指胎兒在子宮中形成的全過程，即發展所有胚胎動物各部分所需的形成熱；使雌性受孕後孵化卵子；並使整個過程達到成熟和完善的狀態，使其能夠透過從外部獲取的食物而生存和成長。「當我的各部分在子宮中發育時，罪惡的原則瀰漫全身，以致身體和心靈都在腐敗和道德不完美的狀態中成長。」
【第6節】看哪，你所喜愛的是內裡的誠實——我與我應有的狀態完全相反。你喜愛內心的誠實，但我裡面除了罪惡和虛假，別無他物。你在我隱密處，必使我得智慧——你將教導我抑制一切過度的傾向，並在我餘生中按健全智慧的指引行事。
【第7節】求你用牛膝草潔淨我——**תחטאני**（techatteeni），「你必為我獻上贖罪祭」；這可能暗指潔淨痲瘋病人的儀式：利14:1等。祭司取兩隻潔淨的鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草；其中一隻鳥被宰殺；活鳥、朱紅色線、香柏木和牛膝草蘸在被宰殺的鳥的血中，然後灑在受感染的人身上。但值得注意的是，這個儀式並非在痲瘋病人的痲瘋病痊癒之前進行（利14:3）；上述儀式是為了向百姓宣告那人已痊癒，他可以恢復在社會中的地位，因為他已從唯獨上帝的手才能除去的疾病中痊癒。大衛似乎完全明白這一點；因此他請求主為他獻上贖罪祭，並向百姓表明他已接納他，並潔淨了他的罪。
【第8節】求你使我得聽歡喜快樂的聲音——讓我充分確信我已與你和好；使那因感受到你的不悅而深感痛苦的靈魂，能因感受到你赦罪的憐憫而得醫治。
【第9節】求你掩面不看我的罪——這裡的情感與詩51:3幾乎相同：他的罪常在他自己面前；他知道上帝的眼目不斷地注視著他，而上帝的純潔和公義必因此而大為憤怒。因此，他帶著對自己過犯的公正恐懼，懇求上帝轉臉不看它們，並將它們塗抹，使它們永不再被看見。參閱詩51:1（注）。
【第10節】上帝啊，求你為我造清潔的心——修補無濟於事；我的心完全敗壞了；它必須重新被造，像起初一樣被造。這正是聖保羅的觀點：割禮算不得什麼，未受割禮也算不得什麼，唯獨作新造的人；福音恩典下的救恩被稱為在基督耶穌裡被重新創造。使我裡面重新有正直的靈——**רוח נכון**（ruach nachon），一個堅定、穩定、有決心的靈；在詩51:12中稱為**רוח נדיבה**（ruach nedibah），一個高貴的靈，一個自由、慷慨、君王般的靈；樂意將自己獻給你；不再被罪的罪惡所束縛和貶低。
【第11節】不要丟棄我，使我離開你的面——不要將我從你的殿宇和典章中驅逐。不要從我收回你的聖靈——我知道我已足夠使它永遠離開，因此我將被交付給黑暗的幽暗——要麼是徹底的絕望，要麼是心硬和麻木的良心；然後貪婪地作惡，直到我墜入滅亡的深淵。當聖靈停留，痛苦地使人知罪、知義、知審判時，就有得救的希望；當它離開時，救贖的希望就消失了。但只要有任何敬虔的憂傷，任何對得罪上帝的悔恨，任何尋求憐憫的渴望，那麼情況就不是絕望的；因為這些事證明聖靈的光並未撤回。
【第12節】求你使我仍得你救恩的樂趣——這是一個令人敬畏的禱告。為什麼？因為它表明他曾經擁有上帝救恩的樂趣；卻因罪而失去了！求你用自由的靈扶持我——扶持我；用一個君王般的靈支持我，一個不屈從於卑劣行為的靈。參閱詩51:10（注）。
【第13節】我就把你的道指教給過犯的人——我將表明我的感恩；我將見證你的慈愛；我將呼籲過犯的人思考他們錯誤的道路；並將你的公義和憐憫如此有力地呈現在他們面前，以致罪人將歸向你。稍作修改，我便可採用德拉尼博士（Dr. Delaney）對此處的說法：「當人看見大衛跌倒時，誰能自信自己的力量？當人看見他蒙赦免時，誰能對神聖的憐憫絕望？罪惡對人一切偉大或卓越之處的悲慘勝利！恩典對罪惡一切可恥和可怕之處的榮耀勝利！」
【第14節】求你救我脫離流人血的罪——這是最能支持本詩篇標題適切性的表達之一。這裡他可能想到烏利亞的死，並認為他的血在向他呼求報復；唯有上帝的憐憫才能將這血從他的良心上抹去。這裡的禱告是懇切而有力的：上帝啊！你是我救恩的上帝！求你救我！《他爾根》譯為：「救我（**מדין קטול**，middin ketol）脫離殺戮的審判。」我的舌頭就高聲歌唱——我的舌頭將讚美你的公義。我將向所有人見證，你對罪惡極度不悅，絕不寬恕任何人；而你又是如此慈悲，若罪人以深切悔罪和破碎的心轉向你，你必赦免他的罪孽。沒有人能從我的案例中自恃；沒有人需要從我的案例中絕望。
【第15節】主啊，求你使我嘴唇張開——我的心相信以致稱義；求你賜我平安，使我的舌頭能承認以致得救。他無法為赦免讚美上帝，直到他感受到上帝已赦免了他；那時他的嘴唇將被打開，他的舌頭將頌揚他的救贖主。