詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【導言】
舉起骨頭，使它們不再壓迫腦部。她接著重複測量，並展示了透過已唸誦的咒語，在恢復比例上取得了多大的進展。咒語再次唸誦，測量重複進行，每次都將第一次測量與後續測量進行比較，直到最後她說她已獲得適當的比例；疾病，或者說疾病的起因，已被移除；手術不再必要。在患眼的情況中，她的方式有所不同。她拿了一個乾淨純淨的水杯，徹底漱口。漱口後，她將同樣的水含在口中，在房間裡來回走動（病人坐在地板中央），唸誦她的咒語，除了咕噥聲外，什麼也聽不見。然後她將口中的水吐入一個乾淨的白色盆中，並展示了在唸誦咒語時，從病人眼中傳到她口中水裡的微粒！她主動提出要教我她那奇妙的咒語；但那些聲音非常粗俗，甚至野蠻，我不知道有什麼字母組合可以傳達其發音。儘管這一切可能顯得荒謬，但它表明這種咒語工作在當今的亞洲和歐洲，在那些聲稱會施咒的地方，其進行方式與過去完全相同，都是透過唸誦，或者說咕噥某些詞語或聲音，並賦予它們超自然的力量和效能。而「咒語」（spell）一詞便由此而來：盎格魯-撒克遜語中的一個詞，一個符咒，由這些被認為具有強大力量的詞語組成；而「wyrkan spell」在我們的祖先中意指施展魔法。

詩篇作者祈求脫離仇敵，他描述了仇敵的絕望邪惡（詩篇 59:1-7）；他表達了對上帝堅定的信心（詩篇 59:8-10）；他談到仇敵的毀滅（詩篇 59:11-15）；他讚美上帝已賜予的恩惠；並決心信靠祂（詩篇 59:16, 詩篇 59:17）。標題「交與伶長，調用『休要毀壞』。大衛的金詩」已出現過：或許僅表示本詩篇應如詩篇 57:1-11（第一首帶有此標題的詩篇）般歌唱。但此處又加上了大衛創作本詩篇的假定場合：「那時掃羅打發人，看守房屋要殺大衛。」當讀者仔細考量整篇詩篇時，他會確信標題與內容不符。詩篇中幾乎沒有任何內容可以應用於掃羅夜間派遣衛兵看守大衛房屋的周圍，以便天亮時可以抓住並殺死他；以及他因妻子米甲的通報而獲救，從窗戶被放下，從而逃脫的情境。參見撒母耳記上 19:10, 撒母耳記上 19:11。整篇詩篇中沒有任何明確提及這段歷史；而且其中有許多內容表明它與該歷史事實完全不符。這篇詩篇最明顯地符合尼希米時代，當時他正努力重建耶路撒冷的城牆，這項事業最初遭到嘲笑；然後遭到何倫人參巴拉、亞捫人多比雅和阿拉伯人基善的反對，他們日夜監視，企圖阻止工程；並為尼希米本人設下埋伏，意圖奪其性命。詩篇的每個部分都與此相符：因此我同意加爾梅（Calmet）的觀點，認為這篇詩篇是在那個時期創作的，很可能由尼希米或以斯拉所作。

我的上帝啊，求你救我脫離我的仇敵——這對尼希米來說是一個非常恰當的禱告，當時他重建耶路撒冷城牆的努力遭到參巴拉、多比雅和基善的阻撓，他們反對這項工作，並企圖奪取上帝所興起恢復和重建耶路撒冷之人的性命。我認為這篇詩篇是在這個場合下創作的；而且我認為只有在這個假設下，它才能得到前後一致的闡釋。

作孽的人——主要是何倫人參巴拉、亞捫人多比雅和阿拉伯人基善；他們是那些貧困歸回的被擄者的主要仇敵。流人血的人——上述那些尋求毀滅以色列人的人；特別是尼希米，他們曾四次企圖將他引入埋伏，以奪取他的性命。參見尼希米記 6:1-4。

看哪，他們埋伏要害我的性命——要害我的生命。參見上面提到的經文。

他們奔跑，預備自己——他們不遺餘力地企圖毀滅我，並阻止城牆的建造。

耶和華萬軍之神啊——當以色列這少數貧困受苦的被擄者被上述異教首領及其各部落包圍和壓迫時，這是對上帝的正確看法。但耶和華萬軍之神是以色列的上帝；因此以色列幾乎無所畏懼。不要憐憫任何邪惡的悖逆者——不要偏袒這些惡人的事業。他們是**בגדי און**（bogedey aven，作孽的變節者）：他們經歷了所有邪惡的循環；發現並實踐了各種各樣的過犯。這與尼希米的仇敵何其吻合！他們透過公開攻擊、詭計、奉承、惡言、甜言蜜語、威脅和埋伏，企圖奪取他的性命。不要向他們施恩，以免他們在邪惡的計畫中得逞。這裡的禱告在情感上與尼希米記 4:4, 尼希米記 4:5 中尼希米的禱告完全相同：「我們的上帝啊，求你垂聽，因為我們被藐視；求你使他們的辱罵歸到他們自己頭上；——不要遮蓋他們的罪孽，『也不要塗抹他們的罪。』」

他們晚上回來——當野獸離開巢穴，在城市和村莊周圍徘徊，尋找殘羹剩飯，並誘捕家畜時，這些人也來到城牆周圍，看看是否能進入，破壞工程，並傷害那些參與其中的人。

他們口中吐出惡言——他們使用最卑劣的侮辱，最惡毒的謾罵。他們慣用諷刺、嘲笑、誹謗和謊言。

但你，耶和華啊，必嗤笑他們——他們嘲笑我們；上帝必使他們和他們的計畫成為笑柄和輕蔑：「你必嗤笑這些異教國家。」

因為他的力量，我要等候你——按照這個讀法，我無法理解這段經文。但**עזו**（uzzo，他的力量）應改為**עזי**（uzzi，我的力量），這是肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）十四份手稿、拉丁通行本、七十士譯本、亞蘭文譯本的讀法，實際上也是衣索比亞文、敘利亞文和阿拉伯文的讀法；以及盎格魯-撒克遜文的讀法。我將我所有的力量都交託給你；我所有的一切都源於你，我所擁有的一切美好都歸因於你。古老的《詩篇》譯為：「我的力量我將歸於你，因為你是我的扶持者。」參見詩篇 59:17（注）。

我施憐憫的上帝必以先行恩典待我——上帝的憐憫必在我前面，如此幫助我一切的作為。上帝必使我得見我所願的——這句話很簡短。上帝必使我看到關於我的仇敵，即祂將如何對待他們。

不要殺滅他們，免得我民忘記——我相信亞蘭文譯本給出了這節經文的真義：「不要突然殺滅他們，免得我民忘記。用你的能力將他們從他們的住處趕走，並因他們財產的損失而使他們陷入貧困。」讓他們長期處於受懲罰的狀態，使以色列可以看到你已為他們承擔一切：你的手對惡人施惡，對他們施善。迦南人並非突然被毀滅；他們被留下成為以色列人眼中的刺和肋旁的荊棘。這裡的詞語用法與此有些相似。

因他們口中的罪——這節經文困擾了所有注釋家。如果我們將**חטאת**（chattath）理解為贖罪祭而非罪，我們將得到更好的意義。尼希米的一些仇敵聲稱信奉猶太教。多比雅和他的兒子透過婚姻與猶太人結盟；因為祭司以利亞實將他的孫子嫁給了參巴拉的女兒；這便產生了與參巴拉的摯友多比雅的聯繫。此外，這位祭司曾將聖殿中的一個大房間給了多比雅，那裡以前存放著素祭、乳香、器皿以及穀物、酒和油的什一奉獻；尼希米記 13:4, 尼希米記 13:5, 尼希米記 13:7-9。而且有多比雅的子孫（可能就是同一家族）聲稱是利未人、尼提寧人或所羅門僕人的子孫；但由於他們無法證明他們的父家和他們的後裔是否屬於以色列人；這些人，以及其他祭司的子孫，都被革除祭司職分和聖職，因為他們被視為不潔，是與異教徒通婚所生。參見以斯拉記 2:59-62。多比雅被尼希米從聖殿中驅逐，他所有的家當都被扔出門外：尼希米記 13:7, 尼希米記 13:8。這無疑是多比雅對尼希米懷恨在心的原因之一；在這篇詩篇的這節經文中，他可能特別指多比雅佔用獻祭的房間，這些獻祭本應給利未人，卻被多比雅和他的家人消耗了。這可以從尼希米記 13:6, 尼希米記 13:10, 尼希米記 13:11 中清楚看出。這裡我們就看到了他們口中的罪；他們吃掉了屬於利未人的獻祭；以致聖殿事奉被荒廢，利未人被迫去耕種土地以維持生計。如果我們將**חטאת**（chattath）理解為贖罪祭，它可能指的是多比雅和他的家人所作的獻祭和供物的承諾，但從未履行。他們吃掉了而不是獻上它們；這就是他們口中的罪，與他們嘴唇的話語，以及他們所說的咒罵和謊言相關聯，詩篇作者為此呼求耶和華消滅他們，使他們不復存在（詩篇 59:13）。

願他們晚上回來——他之前在詩篇 59:6 中提到，這些人像野獸一樣圍繞著城市，企圖進入，以便佔領。現在，他完全確信上帝的護理，並且他們很快就會成為眾人的榜樣，他說：「願他們回來，像狗一樣咆哮，等等」，像狗、豺狼和其他飢餓的生物一樣，在城牆周圍嚎叫著尋找食物，四處遊蕩尋找肉食，因不滿足而抱怨（詩篇 59:15）。尼希米已經修補了所有的破口；並且日夜派人輪流看守城市，防守嚴密，不再擔心會被突襲：現在他們必須像那些因獵物落空而失望的飢餓野獸一樣感受。

我要歌頌你的能力——因為你的手施恩於我，我才能在我的事業中如此成功。是的，我要高聲歌頌你的憐憫——我將廣傳你所做的一切；這並非因我的價值，也非因百姓的價值；而是因你自己的憐憫。