1大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。 世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？ 施行審判，豈按正直嗎？
2不然！你們是心中作惡； 你們在地上秤出你們手所行的強暴。
3惡人一出母胎就[與]上帝疏遠， 一離母腹便走錯路，說謊話。
4他們的毒氣好像蛇的毒氣； 他們好像塞耳的聾虺，
5不聽行法術的聲音， 雖用極靈的咒語也是不聽。
6上帝啊，求你敲碎他們口中的牙！ 耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
7願他們消滅，如急流的水一般； 他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
8願他們像蝸牛消化過去， 又像婦人墜落未見天日的胎。
9你們用荊棘燒火，鍋還未熱， 他要用旋風把青的和燒着的一齊颳去。
10義人見[仇敵]遭報就歡喜， 要在惡人的血中洗腳。
11因此，人必說：義人誠然有善報； 在地上果有施行判斷的上帝！
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詩篇 第58章
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【導言】
大衛斥責那些扭曲公義、煽動強權欺壓弱小無辜的邪惡謀士和審判官（詩58:1-5）。他預言他們的毀滅，並描述其性質（詩58:6-9）。義人看見這一切，將會頌讚神的公義與護理（詩58:10-11）。
本詩篇的標題似乎與其主題無關。請參閱詩57:1-11的注釋導言。
據派翠克主教（Bishop Patrick）推測，掃羅曾企圖殺害大衛，大衛被迫逃離王宮，藏身於猶大曠野。掃羅發現大衛失蹤後，召開了一次會議，而那些謀士為了討好君王，便裁定大衛犯了叛國罪，意圖篡奪以色列的王位。大衛得知此事後，便寫下了這篇詩篇。這對所有君王、審判官和民事官員都是一個很好的教訓；他們可以從中汲取準則，規範自己的行為並影響他們的判決；同時，他們也能認識到，那些為達私利而褻瀆公義的人，將來必須向上帝交出何等可怕的帳，並將遭受何等嚴厲的懲罰。
【第1節】你們真的說公義嗎？——或者說，哦，內閣啊，既然你們自稱按照公義原則行事，你們這些世人為何不給出公義的建議和公正的判決呢？或者，這可能是一種反諷：你們真是優秀的審判官啊！當你們做出既無法律依據，也無任何公義原則支持的判決時，你們真是按照法律和公義來審判的嗎？為了討好你們的主人，你們扭曲判斷，偏袒無辜者的對立面，以便保住你們的職位和俸祿。掃羅的謀士們似乎就是這樣做的，儘管他們心裡一定清楚大衛是無辜的。
【第2節】不，你們心裡圖謀邪惡——他們口出惡言，給出邪惡的建議。他們心裡只圖謀邪惡。儘管他們手中握著公義的天平，但他們使用天平時，卻是充滿不公和暴力的。這正是詩人所指的事實，他所用的比喻是公義女神手持天平，這天平或許是法庭的象徵，但在這些官員和謀士的實際行為中卻毫無體現。
【第3節】惡人一出母胎就與神疏遠——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）說：「我認為這一節和接下來的兩節是耶和華對前兩節問題的回答，而詩58:6、詩58:7和詩58:8則是詩人的回答，其餘部分則包含耶和華的諭旨。」他稱這些惡人為「從來都是惡人」，他們本性邪惡，從小在虛假、奉承和謊言中長大。他們現在所扮演的角色完全符合他們的本性。
【第4節】他們的毒液像蛇的毒液——當他們咬人時，就像蛇一樣將毒液注入傷口。他們不僅通過外在行為傷害你，還通過他們的惡意毒害你的名譽。他們盡其所能地傷害你，散佈最惡劣的謠言，讓他人厭惡你，將你視為一個壞人、危險人物；因此，就像蛇咬後的毒液會傳遍全身血液，循環到每個系統，到處帶來死亡一樣；他們惡毒的言論和卑鄙的影射也會在社會中流傳，毒害並摧毀你在各地的名譽。這就是誹謗者，這就是他在社會中的影響力。在這樣的人面前，任何名譽都不安全；任何品格都不神聖；對這樣的人，也無從防禦。唯有上帝能保護無辜者免受這些披著人皮的內心怪物的惡毒舌頭和謊言之口。
像塞耳的聾蛇——一個不容置疑的事實是，在古代，確實有人能馴服、使蛇失去活動能力，或聲稱能馴服蛇，以防止它們咬人。參閱傳10:11；耶8:17。羅馬詩歌之王維吉爾（Virgil）在《牧歌》第八首第71行中提到了這個事實：「**Frigidus in prati cantando rumpitur anguis.**」（在草地上，冰冷的蛇因咒語而爆裂。）同一作者在《埃涅阿斯紀》第七卷第750行中，給我們講述了馬魯比亞祭司翁布羅（Umbro）的技藝：
**Quin et Marrubia venit de gente sacerdos,**
**Fronde super galeam, et felici comptus oliva,**
**Archippi regis missu, fortissimus Umbro;**
**Vipereo generi et graviter spirantibus hydris,**
**Spargere qui somnos cantuque manuque solebat,**
**Mulcebatque iras, et morsus arte levabat.**
「馬魯比亞的祭司翁布羅也來了，
他頭盔上戴著橄欖枝，
是阿爾基普斯王派來的，勇猛無比；
他能用歌聲和手勢使毒蛇和噴毒的巨蛇入睡，
平息它們的怒氣，並用技藝減輕它們的咬傷。」
——皮特（Pitt）譯。
印度教中有一個特殊的教派，他們聲稱能通過咒語馴服蛇，並使其失去毒性。詳見本詩篇末尾。
【第5節】不聽行法術的聲音——古老的《詩篇譯本》（Old Psalter）對這兩節經文的翻譯和釋義非常有趣：
《拉丁通行本》（Vulg.）：**Furor illis secundum similitudinem serpentis; sicut aspidis surdae et obturantis aures suas: Quae non exaudiet vocem incantantium et venefici in cantantis sapienter.**
譯文：他們的狂怒像蛇，像聾啞的毒蛇塞住耳朵。它不聽行法術的聲音，也不聽那善於施咒者的聲音。
釋義：他稱他們為「狂怒」（mad），因為他們沒有智慧看清自己要去哪裡：因為他們閉上眼睛，任憑狂怒走向麻木，不願轉變，就像那條蛇，一隻耳朵貼在地上，另一隻耳朵用尾巴塞住：他們也是如此，不聽上帝的話語；他們用對世俗事物的愛來塞住耳朵，沉溺其中；並用他們的尾巴，也就是所有的罪惡，不願悔改。
譯文：那不聽行法術的聲音，也不聽那善於施咒者的聲音。
釋義：這條蛇塞住耳朵，不讓自己被帶到光明中；因為如果它聽見了，它就會很快出來，施咒者用他的技藝如此巧妙地施咒。同樣，惡人也不願聽基督和他的愛人（他們是智慧的施咒者）的聲音；因為他們會把他們帶到天堂的光明中。你們要知道（know），他（即基督）不愛施咒者和製毒者，而是通過野獸的惡習，他借喻人類的惡習。
似乎有一種蛇或毒蛇幾乎是聾的；由於它們的本能告訴它們，如果它們聽從施咒者的聲音，它們就會成為獵物；因此它們塞住耳朵，以防止它們微弱的聽力成為它們毀滅的工具。古老的《詩篇譯本》提到了這一點。我們也聽說有一種蛇，如果它看到施咒者，就會覺得自己不得不從洞裡出來；因此它緊閉著，小心翼翼地不讓自己被看見，也不去看。古老的《詩篇譯本》也暗示了這一點；如果這是事實，他對此作了很好的運用。
【第6節】打碎他們的牙齒——他仍然將掃羅、他的將領和他的朝臣比作獅子；就像獅子如果所有牙齒都被打碎，其作惡的能力會大大減弱一樣，他祈求上帝奪去他們追逐血腥目的的能力和手段。但他可能也考慮到前一節中提到的蛇；打碎他們的牙齒——摧毀這些蛇的毒牙，毒液就包含在其中。這與上述含義相同。救我脫離毒蛇——那些狡猾而有毒的誹謗者：也救我脫離獅子——那些暴虐嗜血的人。
【第7節】願他們像水流去——願他們像沙漠中偶爾流淌的水一樣消逝，很快被太陽蒸發，或被沙土吸收。當他彎弓射箭時——當我的敵人向我射出他們帶毒的箭時，願他們的箭不僅射不中目標，而且在飛行中碎裂。有些人將此應用於上帝。當他向他們彎弓射箭時，他們都將被滅絕。
【第8節】像蝸牛消融——《亞蘭文譯本》（Chaldee）將這節經文譯為：「他們將像水流走一樣在罪惡中消融；像爬行的蝸牛留下黏液的痕跡；像早產兒和盲目的鼴鼠，看不見太陽。」
原文**שבלול**（shablul，蝸牛）一詞，要麼來自**שביל**（shebil，路徑），因為它在爬行時會分泌黏液，留下閃亮的痕跡，使地面發光；因此可以強調地稱之為「路徑製造者」；要麼來自**ישב**（yashab，居住），**ב**（be，在），**לול**（lul，盤旋或螺旋狀的殼），眾所周知這是它的家，它總是住在裡面；因為當它不蜷縮在殼裡時，它會隨身攜帶它的殼。參閱波夏特（Bochart）。這些比喻無需進一步解釋。
【第9節】在你們的鍋還未感到荊棘的熱度之前——你們將遭受突然的毀滅。從上帝憤怒之火在你們周圍燃起的那一刻起，你們將在轉瞬間被完全吞噬：時間將如此短暫，以至於可以比作乾燥荊棘在鍋下初次燃燒的熱度，那熱度還未能穿透金屬，也未能溫暖鍋中的內容物。一陣旋風——或者說，那令人窒息的西蒙風（simoon），它能在瞬間奪走生命，毫無預警：因此，在沒有病痛折磨的情況下——當你們活著——活潑而活躍時，上帝憤怒的旋風將把你們掃走。
【第10節】義人看見報應就歡喜——他將得到神聖護理的有力證明，證明上帝憎惡罪人，並持續關懷他的追隨者。他要在惡人的血中洗腳——這只能意味著殺戮將是如此巨大，同時又如此靠近義人的居所，以至於他出門時不得不將腳浸入惡人的血中。《敘利亞譯本》（Syriac）、《拉丁通行本》（Vulgate）、《七十士譯本》（Septuagint）、《衣索比亞譯本》（Ethiopic）、《阿拉伯譯本》（Arabic）和《盎格魯撒克遜譯本》（Anglo-Saxon）都將「腳」讀作「手」。詩篇中任何帶有報復性的內容，都必須被視為與福音精神完全相悖，在我們的恩典之約下，絕不應效仿。如果上述經文確實帶有報復性，而且它確實可以接受上述解釋，那麼它就應被視為不屬於人子降世的狀態，因為人子來不是要毀滅人的生命，而是要拯救。
【第11節】以致人必說——也就是說，人們看見上帝這些公義的審判，就會說：「義人必有賞賜（**פרי** peri，果實）。」他沒有白白撒種；他沒有白白栽種和澆灌：他得到了勞動的果實，他吃了他行為的果實。但惡人有禍了，他必遭惡報；因為他雙手的報應已經臨到他。
地上真有施行判斷的上帝——有一位上帝，他並非完全將審判推遲到審判日；他現在就在地上施行審判；因此，他持續證明他對罪惡的憎恨和對他追隨者的愛，以致每個深思熟慮的心靈都確信這一點。由此產生了無可爭辯的格言：「即使在此世，義人也有賞賜」；「有一位上帝，即使現在，也在地上施行判斷。」
我曾見過印度祭司，他們聲稱不僅能馴服蛇，還能馴服最兇猛的野獸；甚至包括憤怒的大象和皇家老虎！兩位在我照護下受教育的佛教祭司，曾向我重複梵文咒語，並鄭重聲稱他們曾多次成功地見證了這些咒語的力量。我把這些咒語弄丟了，否則我會把它們作為奇物插入；因為詩人無疑是指類似性質的咒語。
我們翻譯為「行法術的」**חובר**（chober）一詞，來自**חבד**（chabad，連接或組合）；即某些難以理解的詞語或句子，組成了咒語。我曾遇到一個人，他聲稱通過念誦一串難以理解、語音雜亂、奇特組合的詞語來治療疾病。有一天早上，我遇到他正要去治療一匹患有馬疥癬的馬。他神情嚴肅地站在患病的動物面前，脫下帽子，虔誠地低聲念誦以下詞語；後來他作為一種特殊恩惠教給了我，他深知我永遠無法成功使用它們，因為它們不是由女人教給我的；「因為，」他說，「要成功使用它們，男人必須由女人教，女人必須由男人教。」至於其真正的拼寫是什麼，我無法斷言，因為我完全不懂這種語言，如果這些詞語屬於任何語言的話：但以下詞語精確地表達了他的聲音：
Murry fin a liff cree
Murry fin a liss cree
Ard fin deriv dhoo
Murry fin firey fu
Murry fin elph yew
他重複這些詞語九次後，戴上帽子走開了，但他第二天早上還要回來，如此連續九個早上，總是在他還沒有吃早餐之前。上述這個人的母親，一位非常年邁的婦女，許多人認為她是女巫，她聲稱通過念誦，或者說低聲念誦某些詞語或聲音，並用繩子測量病患的患病部位來施行神蹟。我曾兩次見她施法：第一次是對一個患有劇烈頭痛，或者說是中暑後遺症的人；第二次是對一個眼睛裡有危險異物或碎片的人。在第一種情況下，她開始測量頭部，繞著太陽穴，標記長度；然後從頭頂，經過下巴，再回到頭頂，標記那個長度。然後，通過觀察尺寸，判斷兩次測量之間的不成比例，並說大腦因顱骨下陷而受壓。然後她開始她的咒語，低聲祈求某些神聖和天使的存在來臨並