1大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。 世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？ 施行審判，豈按正直嗎？
2不然！你們是心中作惡； 你們在地上秤出你們手所行的強暴。
3惡人一出母胎就[與]上帝疏遠， 一離母腹便走錯路，說謊話。
4他們的毒氣好像蛇的毒氣； 他們好像塞耳的聾虺，
5不聽行法術的聲音， 雖用極靈的咒語也是不聽。
6上帝啊，求你敲碎他們口中的牙！ 耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
7願他們消滅，如急流的水一般； 他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
8願他們像蝸牛消化過去， 又像婦人墜落未見天日的胎。
9你們用荊棘燒火，鍋還未熱， 他要用旋風把青的和燒着的一齊颳去。
10義人見[仇敵]遭報就歡喜， 要在惡人的血中洗腳。
11因此，人必說：義人誠然有善報； 在地上果有施行判斷的上帝！
人居尊位——富貴尊榮之人，若無屬靈悟性，在神眼中如同禽獸。此格言之精髓在於：身居高位，卻缺乏學識與健全判斷力之人，如同禽獸。其所佔據之重要職位，非但未能為其增添榮耀，反倒因其而蒙羞。誰未曾聽聞那精雕細琢之頭顱的寓言？它外表無懈可擊，卻毫無腦髓。此節常被引用為人墮落的證據；又從**ילין**（yalin，住宿一晚）一詞（詩篇 49:12），推斷亞當在受造當日即已墮落，未曾在伊甸樂園中度過一個夜晚。亞當，原處榮耀之境，卻未能留存一晚，便變得愚鈍無知，如同滅亡的走獸。然而，我們確信這絕非經文之本意。
【第2節】導言：神，這位至高無上的審判者，將祂所有的子民、祭司和審判官召集到祂的寶座前（詩篇 50:1-6）；祂斥責他們對所獻祭物抱持的虛妄信心（詩篇 50:7-13）；並向他們闡明祂所要求的敬拜（詩篇 50:14, 詩篇 50:15）；隨後，祂詳細揭露他們的偽善、不義以及與可恥罪犯的勾結；並威脅所有這些人將遭受嚴厲的審判（詩篇 50:16-22）。至於那些正確敬拜神、行為無可指摘之人，則蒙受福分（詩篇 50:23）。本詩篇的標題註明為「亞薩的詩」。共有十二篇詩篇冠以其名；他極有可能是這些詩篇的作者，因為他在大衛時代享有盛譽，被列為僅次於大衛的詩篇創作者：「希西家王和眾首領吩咐利未人，用大衛和先見亞薩的話語，歌頌耶和華。」他的樂隊、子孫或同伴在大衛時代也聲名顯赫，如《歷代志上》第25章等所載。亞薩本人是擊鈸的樂師之一（歷代志上 15:19）。他在《尼希米記》12:46中備受尊崇：「在大衛和亞薩的日子，有歌唱的領袖，並有讚美感謝神的詩歌。」他無疑是一位先知性的人物：他被稱為「先見」——一位有神靈降臨其身的人；從此看來，他的教育背景和天賦使他完全有資格創作讚美神的詩歌或詩篇。有判斷力的人，在比較歸於亞薩的詩篇與已知為大衛所作的詩篇時，發現其風格有顯著差異。大衛的風格比亞薩的更為精煉、流暢、準確和莊嚴，而亞薩的則較為生硬和晦澀。他被比作佩爾修斯和賀拉斯；他筆鋒銳利，充滿斥責，其主題通常帶有悲傷色彩；這可能是因為他生活在一個道德敗壞、神的不悅或被威脅或已顯現的時代。目前尚不清楚本詩篇是在何種特定場合下寫作的；但在大多數時候，它都適用於猶太教會的狀況。
【第1節】大能的神，耶和華，已經說話——這裡使用了神本質性的名字：**אל אלהים יהוה**（El, Elohim, Yehovah），已經說話。本詩篇的前六節似乎包含了對大審判的描述：若要將其限制於任何次要的考量或事實，似乎都不合適。我將從這個角度來審視詩篇的這一部分，並闡明：
一、大審判者降臨的預備。**אל אלהים יהוה**（El, Elohim, Yehovah）已經說話，並召喚全地——所有人類，從日出之地到日落之處。從錫安，全美的典範（**מכלל יפי**，michlal yophi，集所有完美於一身的美麗），神已發光（詩篇 50:1, 詩篇 50:2）。
1. 祂已差遣祂的聖靈，使人知罪、知義、知審判。
2. 祂已差遣祂的話語；已啟示祂自己；並已向人類宣告祂的律法和福音：「從錫安，全美的典範，神已發光」（詩篇 50:2）。因為律法必從錫安而出，耶和華的言語必從耶路撒冷發出（以賽亞書 2:3）。
四、審判的程序。就義人而言，命令已發出：「招聚我的聖民」——那些從罪中得救並被聖化的人——「到我這裡來。」為免「聖民」一詞被誤解，經文解釋為「那些與我立約獻祭的人」；那些藉著主耶穌基督的獻祭，與神建立聯合的人。其餘的人則被默默略過。我們被告知誰將進入他們主的喜樂，即唯有聖民，那些藉獻祭與神立約的人。因此，所有不符合此描述的人，都被排除在榮耀之外。
五、最終的結果：所有天使天軍和所有蒙主救贖的人，都齊聲歡呼，讚美至高審判者的裁決。諸天（因為大地已不復存在，已被焚燒）將宣告祂的公義，整個程序的絕對公正，其中唯有公義得以施行，沒有偏袒，也沒有嚴酷，也絕不可能如此，因為神自己就是審判者。於是，聚會解散；義人被接入永恆的榮耀，惡人則被投入地獄，與所有忘記神的人一同受罰。有些人認為對惡人的判決包含在詩篇 50:16-22 中。請參閱末尾的分析，特別是前六節，其中對此主題採取了略微不同的觀點。
【第8節】【第7節】我的民哪，你們要聽——既然他們現在已充分了解普遍審判的性質和確定性，並且仍處於考驗期，亞薩便繼續向他們展示他們所面臨的危險，以及悔改和改過的必要性，以便當那大日來臨時，他們能被發現是那些藉獻祭與神立約的人。他向他們表明，神所喜悅的祭物，與他們慣常獻上的公牛、公山羊等截然不同。簡而言之，他在此表明神有意廢除這些祭物，因為它們已不再有任何功用：當人們開始信賴它們，卻不顧其所預表的意義時，便是將它們廢除的時候了。當人們開始向銅蛇獻上神聖的敬意時，儘管它最初是神為醫治以色列人所設立的條例，卻被命令取走；被稱為**nehushtan**（一塊銅），並被打碎。猶太律法下的祭物是神所設立的；但如今人們開始信賴它們，神便輕視它們了。