1大衛逃避掃羅，藏在洞裏。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。 上帝啊，求你憐憫我，憐憫我！ 因為我的心投靠你。 我要投靠在你翅膀的蔭下， 等到災害過去。
2我要求告至高的上帝， 就是為我成全[諸事]的上帝。
3那要吞我的人辱罵我的時候， 上帝從天上必施恩救我， 也必向我發出慈愛和誠實。
4我的性命在獅子中間； 我躺臥在性如烈火的世人當中。 他們的牙齒是槍、箭； 他們的舌頭是快刀。
5上帝啊，願你崇高過於諸天！ 願你的榮耀高過全地！
6他們為我的腳設下網羅，壓制我的心； 他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。 （細拉）
7上帝啊，我心堅定，我心堅定； 我要唱詩，我要歌頌！
8我的靈啊，你當醒起！ 琴瑟啊，你們當醒起！ 我自己要極早醒起！
9主啊，我要在萬民中稱謝你， 在列邦中歌頌你！
10因為，你的慈愛高及諸天； 你的誠實達到穹蒼。
11上帝啊，願你崇高過於諸天！ 願你的榮耀高過全地！
【導言】
願我穩行於敬虔之道；願祢扶持我，使我得以在活人的光中行在祢面前，永遠避惡趨善；願我的光照在人前，使他們看見我的善行，將榮耀歸給我在天上的父。行在神面前，即是討祂喜悅；活人的光，則指人生的整個歷程，及其一切的安慰與益處。
【本章簡介】
大衛以最堅定的信心向神呼求憐憫，深信必蒙垂聽（詩57:1-3）；他將仇敵比作獅子（詩57:4）；為蒙拯救感謝神（詩57:5）；並立志在百姓中頌揚主（詩57:6-11）。本詩的標題是：「交與伶長。調用『休要毀壞』。大衛的金詩。那時，他在洞裡躲避掃羅。」這首詩很可能為紀念他在隱基底洞中躲避掃羅的經歷而作。當時掃羅在不知情的情況下進入洞中，大衛割下他外袍的衣襟。很可能當他發現掃羅蒙神護理落入他手中時，曾倉促決定取掃羅性命，正如他的同伴所勸；就在那一刻，神聖的勸誡臨到：「**אַל־תַּשְׁחֵת**」（al tascheth！休要毀壞！不可向耶和華的受膏者舉手！）因此，他沒有取掃羅性命，只割下他的衣襟，以表明掃羅曾在他手中。後來，當他創作這首詩時，便將他所領受的神聖警告作為標題。參閱《撒母耳記上》24章的記載（註釋），以及我對該章第4節的註釋（撒上24:4註釋）。
【第1節】求你憐憫我，憐憫我——為顯大衛的深切懇切，他重複了這句話兩次；他身處極大危險，被無情的仇敵環繞，他知道唯有神能拯救他。我的心投靠你——我將我的生命交在祢手中；我這不朽的靈魂，除了祢別無所求。在你的翅膀蔭下——這是一個比喻，取自母雞的雛鳥在看見猛禽時，躲藏在母雞翅膀下的情景；牠們在那裡繼續藏身，直到敵人消失。在暴風雨中，母雞用翅膀覆蓋牠們，為牠們提供庇護和防禦。詩人特別著眼於此，正如接下來的詞句所示：「直到災害過去。」
【第2節】我要求告至高的神——祂是至高者；因此遠超我所有的仇敵，即使空中掌權的首領在他們之上。求告神，**לָאֵל**（lael），求告那強大的良善者，無人或魔鬼的力量能勝過祂。大衛感受到自己的軟弱，也知道仇敵的強大；因此他從那些適合他境況的屬性與特徵來觀看神。這是基督徒生命中的一個大奧秘；很少人能智慧地禱告，儘管他們可能熱切地禱告。為我成就諸事的神——為我工作；**גֹּמֵר**（gomer），為我成全者，並將一切引向美好的結局。
【第3節】他必從天上發出，拯救我——即使沒有人為的代理或地上的方法可供祂使用，祂也會從天上差遣天使來將我從仇敵手中救出。或者，祂將從天上發出命令，使這事在地上成就。
細拉——我認為這個詞應該放在本節末尾。神必發出祂的慈愛和誠實——這裡的慈愛和誠實被擬人化了。牠們是神將從天上差遣來拯救我的使者。祂的慈愛總是促使祂幫助和拯救困苦之人。祂已應許如此行；而祂的誠實則約束祂履行祂的慈愛所作的應許或承諾，無論是對聖徒還是罪人。
【第4節】我的心在獅子中間——**בְּתוֹךְ לְבָאִים**（bethoch lebaim）。我同意肯尼科特博士的看法，這句話應翻譯為「我的心住在乾旱之地」，源自**לָאַב**（laab），他口渴。迦勒底譯本似乎也如此理解此處，儘管不夠明確。我躺臥在那些被火點燃的人中間——我彷彿置身於炭火之中。我所受的追逼並非尋常的憤怒與惡意：我的每個仇敵似乎都決意要取我的性命。
【第5節】神啊，願你崇高過於諸天——願祢慈愛與誠實的榮耀，在諸天之上和大地之下顯現。幾位教父將上文所說的應用於我們主的受難，而將此處所說的應用於祂的復活。
【第6節】他們為我的腳步設下網羅——一種陷阱或機關，如同獵人放置在他們知道獵物常出沒之處的；也像他們放置在籬笆通道等處，供獵物爬行通過的。他們挖了坑——這是另一種捕捉獵物和野獸的方法。他們挖一個坑，用脆弱的樹枝和草皮覆蓋。野獸在沒有危險跡象的地方，不疑有他，試圖走過時便會掉下去，被捕獲。掃羅挖坑，為大衛的性命設下網阱；結果自己卻落入其中一個，特別是在隱基底的洞穴裡；因為他進入了藏匿大衛和他的手下的那個坑或洞穴，他的性命竟掌握在那個他正追殺的人的慷慨手中！拉比們講述了一個關於此事的奇妙而富有教益的故事：「神差遣一隻蜘蛛在藏匿大衛和他的手下的洞口織網。當掃羅看見洞口有蜘蛛網時，他很自然地推斷那裡既不可能是人，也不可能是野獸的藏身之處；因此他自信地進去休息。」這裡的蜘蛛，一個卑微而微不足道的動物，卻成為神手中的工具，拯救了大衛的性命，並挫敗了掃羅的計謀和惡意。這或許是個寓言；但它表明了神這位普世的統治者，能藉著看似微不足道的手段，成就最偉大、最有益的目標。掃羅不斷挖坑陷害大衛；最終卻成為自己頑固的犧牲品。我們也有句諺語與此意相同：害人終害己。希臘人也有句：「**Ἡ τε κακη βουλη τῳ βουλευσαντι κακιστη**」（He te kakē boulē tō bouleusanti kakistē），「惡計常對出謀者自身造成最大的毀滅。」羅馬人也有句同義的：——**Neque enim lex justior ulla est Quam necis artificem arte perire sua.** 「沒有比這更公正的法律了，就是設計殺害他人者，反被自己的計謀所害。」
【第7節】我心堅定——我的心已預備好遵行和忍受祢的旨意。它已堅定——它已藉著祂的力量，立下最堅定的決心，靠此我能成就萬事。
【第8節】我的榮耀啊，你當醒起——除了**כְּבוֹדִי**（kebodi），「我的榮耀」之外，有一份手稿和敘利亞譯本寫作**כִּנּוֹרִי**（kinnori），「我的琴」。肯尼科特博士讀作**כְּבֹרִי**（kebori），他認為這是一種樂器；並補充說，衣索比亞教會音樂中使用的樂器現在稱為**כָּבַר**（kaber）。我認為敘利亞譯本很可能是正確的讀法：「我的琴啊，你當醒起；瑟和琴啊，你們當醒起：我要極早醒起。」這種重複在希伯來詩歌中很常見。如果我們讀作「我的榮耀」，它可能指他的舌頭；或者，更可能的是，指他在作曲和演奏不同樂器方面的技巧。本詩的最後五節與《詩篇》108篇1-5節（詩108:1-13）幾乎相同。原因可能是，詩人日記中的筆記或備忘錄可能因錯誤而被複製了兩次。《詩篇》108篇開頭的插入部分似乎與該詩的其餘部分沒有關聯。拉比所羅門·雅爾基告訴我們，大衛床頭有一把琴，當北風吹過時，它會自己彈奏；然後大衛便起來讚美神。這個說法被嚴肅的基督徒作家視為荒謬的寓言。然而，我會猶豫，並問一個問題：這個說法本身是否指出了一種當時眾所周知的樂器，類似於相對較晚才被發現的風鳴琴？這不正是掛在大衛床頭的樂器嗎？